Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

d’un savant. » Ce hadith est jugé ḥasan, « bon ». (1)

La voie qu’Allah lui fera parcourir jusqu’au Paradis constitue la récompense, dans l’au-delà, du chemin de la science qu’il a emprunté ici-bas, lequel conduit à la satisfaction de son Seigneur.

Le fait que les anges abaissent leurs ailes devant lui exprime leur humilité, leur déférence et l’honneur qu’ils lui témoignent en raison de l’héritage prophétique qu’il porte et recherche. Ce geste révèle amour et vénération : par amour et respect, les anges étendent leurs ailes devant celui qui poursuit ce qui assure la vie et le salut du monde. Il existe entre lui et eux une ressemblance et une affinité, car les anges sont les créatures d’Allah les plus sincères et les plus utiles aux fils d’Adam ; c’est par leur entremise que toute félicité, toute science et toute guidée sont parvenues aux hommes.

Parmi les bienfaits qu’ils prodiguent et la sollicitude qu’ils manifestent envers les fils d’Adam, citons qu’ils implorent le pardon pour ceux qui fautent, affermissent (2) les croyants, les soutiennent contre leurs ennemis parmi les démons, et veillent sur les intérêts du serviteur avec un zèle décuplé par rapport à celui qu’il accorde à sa propre personne. Ils veulent pour lui, ici-bas et dans l’au-delà, un bien dont il ne se soucie pas, et qui ne lui viendrait même pas à l’esprit, ainsi que l’a déclaré l’un des tâbiʿîn : « Nous avons constaté

(1) Abû Yaʿlâ l’a rapporté dans son Musnad al-kabîr, tel que cité dans al-Maṭâlib al-ʿâliya (3/332) et Ithâf al-khiyara (1/210) ; al-Bayhaqî l’a également mentionné dans al-Shuʿab (4/331) et, par son intermédiaire, al-Râfiʿî dans al-Tadwîn (3/461). Khâlid b. Yazîd est jugé faible, certains l’ayant même mis en cause (voir Tahdhîb, 3/127). Quant à ʿUthmân b. Ayman, je n’ai trouvé aucune attestation de sa fiabilité ; Ibn ʿAsâkir le cite dans Târîkh Dimashq (38/318) et y reproduit ce ḥadith sans formuler ni critique ni éloge. Cf. Majmaʿ al-zawâʾid (1/202). Al-Walîd [b. Muslim] est connu pour son tadlîs et n’a pas explicité ici l’audition. Il est donc probable que l’auteur, en qualifiant le ḥadith de «ḥasan», visait uniquement la pertinence de son contenu et de son contexte. (2) (Q) : «et ils louent».
عالِم»، وهذا حديثٌ حسن (١). والطريقُ التي يسلُكها إلى الجنة جزاءٌ على سلوكه في الدنيا طريقَ العلم الموصلة إلى رضا ربِّه. ووَضعُ الملائكة أجنحتها له تواضعًا وتوقيرًا وإكرامًا لما يحملُه من ميراث النبوَّة ويطلبُه، وهو يدلُّ على المحبة والتعظيم، فمن محبة الملائكة له وتعظيمه تضعُ أجنحتها له؛ لأنه طالبٌ لما به حياةُ العالَم ونجاتُه، ففيه شبهٌ من الملائكة، وبينه وبينهم تناسُب، فإنَّ الملائكةَ أنصحُ خلق الله وأنفعُهم لبني آدم، وعلى أيديهم حصلَ لهم كلُّ سعادةٍ وعلمٍ وهدى. ومِنْ نفعهم لبني آدم ونُصْحِهم أنهم يستغفرون لمسيئهم، ويُثَبِّتون (٢) مؤمنيهم، ويعينونهم على أعدائهم من الشياطين، ويحرصون على مصالح العبد أضعافَ حرصه على مصلحة نفسه، بل يريدون له من خير الدنيا والآخرة ما لا يريدُ العبدُ ولا يخطرُ له ببال؛ كما قال بعض التابعين: «وجدنا
(١) أخرجه أبو يعلى في «مسنده الكبير»، كما في «المطالب العالية» (٣/ ٣٣٢)، و «إتحاف الخيرة» (١/ ٢١٠)، والبيهقي في «الشعب» (٤/ ٣٣١)، ومن طريقه الرافعي في «التدوين» (٣/ ٤٦١). وخالد بن يزيد ضعيف، واتهمه بعضهم. انظر: «التهذيب» (٣/ ١٢٧). وعثمانُ بن أيمن لم أر من وثقه، وترجمه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٨/ ٣١٨) وخرَّج له هذا الحديث، ولم يَحْكِ فيه جرحًا ولا تعديلًا. وانظر: «مجمع الزوائد» (١/ ٢٠٢). والوليدُ مشهورٌ بالتدليس ولم يصرِّح بالتحديث. ولعل المصنف أراد بتحسين الحديث حُسْنَ معناه وسياقته. (٢) (ق): «ويثنون على».

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