Et, à propos d’al-Khidr, le compagnon de Moïse et de son jeune serviteur, Allah dit : « Ils trouvèrent alors un serviteur d’entre Nos serviteurs à qui Nous avions accordé une miséricorde venue de Nous et à qui Nous avions enseigné une science émanant de Nous » (al-Kahf 18 : 65) ; Il mentionne donc, parmi Ses bienfaits à son égard, la science qu’Il lui transmit et la miséricorde qu’Il lui octroya.

Le Très-Haut dit encore, rappelant Son bienfait envers David et Salomon : « David et Salomon, lorsqu’ils jugèrent au sujet du champ qu’un troupeau du peuple avait ravagé pendant la nuit ; Nous fûmes témoins de leur jugement. Nous en fîmes comprendre le sens à Salomon, tandis qu’à chacun d’eux Nous accordâmes jugement sûr et science » (al-Anbiyâ’ 21 : 78-79). Ainsi, Il a cité ces deux nobles prophètes, les louant pour leur capacité à trancher et pour leur science, tout en réservant à l’un d’eux la compréhension précise de l’affaire.

J’ai exposé, dans mon ouvrage « al-Ijtihâd wa-at-Taqlîd » (2), les deux jugements—celui de David et celui de Salomon—ainsi que leur fondement respectif (1), les imams qui ont adopté l’un ou l’autre, les raisons de préférer le jugement de Salomon sous plusieurs angles, et sa conformité à l’analogie (qiyâs) et aux principes de la Loi.

Le Très-Haut dit encore : « Dis : “Qui donc a fait descendre le Livre que Moïse a apporté, lumière et guide pour les gens ? Vous en faites des feuillets que vous exposez tout en dissimulant beaucoup, et il vous a été enseigné ce que ni vous ni vos pères ne saviez.” Dis : “Allah.” » (3), c’est-à-dire : c’est Lui qui l’a révélé.

Ainsi, le Très-Haut a fait du savoir qu’ils reçurent, savoir ignoré d’eux-mêmes comme de leurs ancêtres, une preuve de l’authenticité (4)