Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/152)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Ainsi, les expressions « li-yatafaqqahû » (« afin qu’ils s’instruisent ») et « wal-yunzirû » (« afin qu’ils avertissent ») visent la faction demeurée après qu’un groupe en est parti. Tel est l’avis de la majorité (1).

Partant de là, le terme nufîr (« départ ») désigne, dans son acception première, un départ pour le djihad ; partout où il est employé, il s’entend de cette lutte. Allah, exalté soit-Il, dit : « Partez, légers ou chargés, et combattez avec vos biens et vos personnes » (Coran 9, 41). Le Prophète ﷺ a déclaré : « Plus d’émigration après la Conquête ; il subsiste le djihad et l’intention. Si l’on vous mobilise, partez » (2). Tel est le sens communément attaché à ce mot.

Selon les deux lectures, le verset constitue donc une exhortation à approfondir la religion, à l’apprendre et à l’enseigner ; cette œuvre (3) équivaut au djihad, voire peut lui être supérieure, comme on le montrera au cent-huitième aspect, si Allah le veut.

Trente-sixième aspect : la parole du Très-Haut : « Par le Temps ! L’homme est certes en perdition, sauf ceux qui croient, accomplissent les bonnes œuvres, se recommandent mutuellement la vérité et se recommandent mutuellement la patience. » Ach-Châfiʿî — qu’Allah lui fasse miséricorde — a dit : « Si tous les hommes méditaient cette sourate, elle leur suffirait » (4).

L’explication est la suivante : les degrés sont au nombre de quatre (5), et c’est en les réunissant que l’homme atteint la plénitude de sa perfection :

(1) Voir : Ibn al-Jawzi, Zad al-Masir, vol. 3, p. 517 ; al-Qurtubi, Tafsir, vol. 8, p. 294. (2) Hadith rapporté par al-Bukhari, no 1834, et Muslim, no 1864, d’après Ibn Abbas. (3) Le manuscrit (Q) porte : « fa-inna dhalik ». (4) Voir : Ibn Kathir, Tafsir, vol. 8, p. 3852. (5) Tel est le libellé retenu par les manuscrits, aux deux passages concernés, selon une lecture fondée sur le sens.

وعلى هذا، فيكونُ قوله: ﴿لِيَتَفَقَّهُوا﴾ و ﴿وَلِيُنْذِرُوا﴾ للفرقة التي نفرت منها طائفة. وهذا قولُ الأكثرين (١). وعلى هذا، فالنفيرُ نفيرُ جهادٍ ــ على أصله ــ؛ فإنه حيثُ استُعمِل إنما يُفْهَمُ منه الجهاد، قال الله تعالى: ﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ﴾ [التوبة: ٤١]، وقال النبيُّ ﷺ: «لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهادٌ ونيَّة، وإذا استُنفِرتُم فانفروا» (٢)، وهذا هو المعروفُ من هذه اللفظة. وعلى القولين، فهو ترغيبٌ في التفقُّه في الدِّين، وتعلُّمه، وتعليمه؛ وأنَّ ذلك (٣) يعدلُ الجهاد، بل ربما يكونُ أفضلَ منه، كما سيأتي تقريره في الوجه الثامن والمئة إن شاء الله تعالى. الوجه السادسُ والثلاثون: قولُه تعالى: ﴿وَالْعَصْرِ (١) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (٢) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾، قال الشافعي ﵁: «لو فكَّر الناسُ كلُّهم في هذه السورة لكفتهم» (٤). وبيانُ ذلك: أنَّ المراتب أربعة (٥)، وباستكمالها يحصلُ للشخص غايةُ كماله:

(١) انظر: «زاد المسير» (٣/ ٥١٧)، و «تفسير القرطبي» (٨/ ٢٩٤). (٢) أخرجه البخاري (١٨٣٤)، ومسلم (١٨٦٤) عن ابن عباس. (٣) (ق): «فإن ذلك». (٤) انظر: «تفسير ابن كثير» (٨/ ٣٨٥٢). (٥) كذا في الأصول، في الموضعين، من باب الحمل على المعنى.