Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/142)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

en le dotant du savoir : Il lui enseigna tous les noms, puis Il les présenta aux anges et leur dit : « Faites-Moi donc connaître les noms de ceux-là, si vous êtes véridiques. »

Selon les exégètes, les anges dirent : « Notre Seigneur ne créera jamais une créature qui soit plus honorée auprès de Lui que nous » (1). Ils s’imaginaient donc plus vertueux et plus méritants que le lieutenant qu’Allah allait établir sur terre. Or, lorsqu’Il les soumit à l’épreuve du savoir qu’Il avait accordé à ce lieutenant, ils reconnurent leur incapacité et leur ignorance de ce qu’ils ne savaient pas et déclarèrent : « Gloire à Toi ! Nous ne possédons de savoir que ce que Tu nous as enseigné ; c’est Toi, certes, l’Omniscient, le Sage. » C’est alors qu’Allah leur manifesta le mérite d’Adam par le savoir particulier dont Il l’avait gratifié, et Il dit : « Ô Adam, informe-les de leurs noms. » Lorsque celui-ci les en informa, ils lui reconnurent la supériorité.

Troisièmement : lorsque Allah — exalté soit-Il — leur fit connaître (2) la supériorité d’Adam par le savoir et leur propre incapacité à atteindre ce qu’Il lui avait enseigné, Il leur dit : « Ne vous ai-Je pas dit que Je connais l’invisible des cieux et de la terre, et que Je sais ce que vous révélez comme ce que vous dissimulez ? » Ainsi, Allah Se fit connaître à eux par Son omniscience : Sa science embrasse leur extérieur et leur intérieur, tout comme l’invisible des cieux et de la terre. Il Se fit connaître à eux par l’attribut du savoir, leur fit percevoir le mérite de Son Prophète et confident par le savoir, et mit en évidence leur incapacité devant la science qu’Il avait accordée à Adam. Il n’est pas de plus grand honneur pour le savoir.

Quatrièmement : Allah — exalté soit-Il — a placé en Adam des qualités de perfection qui le rendent supérieur aux autres créatures. Voulant manifester à Ses anges son mérite et sa dignité, Il fit apparaître ce qu’il possédait de plus noble : son savoir. Il en résulte que le savoir est ce qu’il y a de plus éminent en l’être humain, et que sa supériorité et sa noblesse procèdent uniquement du savoir.

(1) Rapporté par al-Tabari dans son Tafsîr, 1/463, ainsi que dans son Târîkh, 1/100, d’après Qatâda, al-Hasan et al-Rabî‘ b. Anas ; Qatâda l’attribue également à Ibn ‘Abbâs. (2) Mss. D, Q, H : « lama an ‘arrafahum » (lorsqu’Il les leur fit connaître).

عليهم بالعلم، فعلَّمه الأسماءَ كلَّها، ثمَّ عرضهم على الملائكة، فقال: ﴿أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾. جاء في التفسير أنهم قالوا: لن يخلقَ ربُّنا خلقًا هو أكرمُ عليه منَّا (١)، فظنُّوا أنهم خيرٌ وأفضلُ من الخليفة الذي يجعلُه الله في الأرض، فلمَّا امتحنهم بعلم ما علَّمه لهذا الخليفة أقرُّوا بالعجز وجَهْل ما لم يعلموه، فقالوا: ﴿سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾، فحينئذٍ أظهرَ لهم فضلَ آدم بما خصَّه به من العلم، فقال: ﴿يَاآدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ﴾، فلمَّا أنبأهم بأسمائهم أقرُّوا له بالفضل. الثالث: أنه سبحانه لما عرَّفهم (٢) فضلَ آدم بالعلم، وعَجْزَهم عن معرفة ما علَّمه، قال لهم: ﴿أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾، فعرَّفهم سبحانه نفسَه بالعلم، وأنه أحاط علمًا بظاهرهم وباطنهم، وبغيب السموات والأرض، فتعرَّف إليهم بصفة العلم، وعرَّفهم فضلَ نبيِّه وكليمه بالعلم، وعجزهم عمَّا آتاه آدم من العلم، وكفى بهذا شرفًا للعلم. الرابع: أنه سبحانه جعلَ في آدم من صفات الكمال ما كان به أفضلَ من غيره من المخلوقات، وأراد سبحانه [أن] يُظْهِرَ لملائكته فضلَه وشرفَه، فأظهرَ لهم أحسنَ ما فيه، وهو علمُه، فدلَّ على أنَّ العلمَ أشرفُ ما في الإنسان، وأنَّ فضلَه وشرفَه إنما هو بالعلم.

(١) أخرجه الطبري في «التفسير» (١/ ٤٦٣)، و «التاريخ» (١/ ١٠٠) عن قتادة والحسن والربيع بن أنس، وحكاه قتادة عن ابن عباس. (٢) (د، ق، ح): «لما أن عرفهم».