Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/140)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

et Sa miséricorde comme le Coran. Or la foi et le Coran forment ensemble le savoir profitable et l’action vertueuse ; ils sont la guidée et la religion de vérité, le plus noble des savoirs et la meilleure des œuvres.

Vingt-sixièmement : le Très-Haut a attesté que celui à qui Il accorde la science reçoit par là même un bien abondant. Il a dit : « Il accorde la sagesse à qui Il veut, et celui à qui la sagesse est donnée a reçu certes un immense bien. » (Al-Baqarah, 269).

Ibn Qutayba et la majorité des exégètes expliquent que la sagesse consiste à atteindre la vérité et à s’y conformer (1), c’est-à-dire le savoir profitable et l’action vertueuse.

Vingt-septièmement : Allah — exalté soit-Il — a énuméré Ses bienfaits accordés à Son Messager et, parmi les plus éminents, Il a mentionné qu’Il lui a donné le Livre et la sagesse, et qu’Il lui a enseigné ce qu’il ne savait pas. Il dit : « Allah a fait descendre sur toi le Livre et la sagesse, et Il t’a appris ce que tu ne savais pas ; la grâce d’Allah envers toi est, certes, immense. » (An-Nisâ’, 113).

Vingt-huitièmement : de même, Il a rappelé à Ses serviteurs croyants ce bienfait, leur a ordonné de Lui en être reconnaissants et de L’évoquer pour le leur avoir octroyé. Il a dit : « De même que Nous avons suscité parmi vous un Messager issu de vous, qui vous récite Nos versets, vous purifie, vous enseigne le Livre et la sagesse, et vous apprend ce que vous ne saviez pas (151). Rappelez-Moi donc, Je Me souviendrai de vous ; remerciez-Moi et ne Me reniez pas. » (Al-Baqarah, 151-152).

(1) Voir : Ibn Qutayba, Gharib al-Qurʼan, p. 227 ; Ibn al-Jawzi, Zad al-Masir, t. 1, p. 324 ; al-Zamakhshari, al-Kashshaf, t. 1, p. 316 ; al-Manawi, al-Tawqif, p. 291 ; al-Raghib, al-Mufradat, p. 249. Dans l’édition imprimée, la formule « isabat al-haqq bi-l-ilm wa-l-fi‘l » (atteindre la vérité par la science et la pratique) a été déformée en « … bi-l-ilm wa-l-aql » (… par la science et la raison) ; la leçon correcte est confirmée chez al-Yusi, Zahr al-Akam, t. 1, p. 26.

ورحمتُه بالقرآن، والإيمانُ والقرآنُ هما العلمُ النافعُ والعملُ الصالح، وهما الهدى ودينُ الحقِّ، وهما أفضلُ علمٍ وأفضلُ عمل. الوجه السادس والعشرون: أنه سبحانه شهدَ لمن آتاه العلمَ بأنه قد آتاه خيرًا كثيرًا، فقال تعالى: ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ [البقرة: ٢٦٩]. قال ابنُ قتيبة والجمهور: الحكمةُ إصابةُ الحقِّ والعملُ به (١). وهي العلمُ النافعُ والعملُ الصالح. الوجه السابع والعشرون: أنه سبحانه عَدَّدَ نِعَمه وفضلَه على رسوله، وجعَل من أجلِّها أنْ آتاه الكتابَ والحكمة، وعلَّمه ما لم يكن يعلم، فقال تعالى: ﴿وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا﴾ [النساء: ١١٣]. الوجه الثامن والعشرون: أنه سبحانه ذكَّر عبادَه المؤمنين بهذه النِّعمة، وأمرهم بشُكْرها، وأن يذكُروه على إسدائها إليهم، فقال تعالى: ﴿كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ (١٥١) فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: ١٥١ - ١٥٢].

(١) انظر: «غريب القرآن» لابن قتيبة (٢٢٧)، و «زاد المسير» (١/ ٣٢٤)، و «الكشاف» (١/ ٣١٦)، و «التوقيف» للمناوي (٢٩١)، و «المفردات» للراغب (٢٤٩) وتحرَّف في مطبوعته: «إصابة الحقِّ بالعلم والفعل» إلى: «بالعلم والعقل»، وورد على الصواب فيما نقله اليوسي في «زهر الأكم» (١/ ٢٦).