Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/128)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

car il est inévitable pour tout bienfait d’avoir son envieux, et pour toute vérité son détracteur obstiné.

Ceci dit, les significations et les joyaux dont cet ouvrage est porteur demeurent désormais en gage entre les mains de celui qui les méditera et les parcourra : à lui le butin, et à son auteur la dépense ; à lui le fruit et l’utilité, et à celui-ci le labeur (1) et la peine, sans parler de l’exposition qu’il s’impose aux traits des dénigreurs et aux critiques des compétiteurs (2), de la mise en vitrine de sa marchandise médiocre et de son esprit exténué devant l’intelligence de tous (3), et du risque qu’il prend en livrant sa personne et son honneur aux griffes des envieux et aux crocs des agresseurs.

Ainsi, ô lecteur, la part limpide est pour toi et la trouble pour son auteur ; c’est lui qui a supporté la plantation et la fatigue, et toi qui récoltes le fruit. Le voici désormais offert en cible aux flèches des archers ; il a d’abord demandé pardon à Allah pour toute défaillance ou erreur, puis (4) aux serviteurs croyants de leur Maître.

Ô Allah, nous cherchons refuge auprès de Toi contre celui dont la mesure est courte en science et en religion, mais dont le bras s’allonge dans l’ignorance et la nuisance faite à Tes serviteurs ; par ignorance, il prend la bienfaisance pour offense, la sunna pour innovation, la convenance pour ignominie ; par injustice, il rend la bonne action par un tort complet et la faute unique par dix.

Il a fait de l’arrogance à l’égard de la vérité et du mépris (5) des gens l’échelle qui mène aux faussetés qu’il chérit et agrée ; il ne reconnaît plus le convenable ni ne réprouve le blâmable, sauf lorsque cela épouse sa volonté ou contredit sa passion (6).

(1) Le terme est entièrement vocalisé dans le ms. Q ; les mss. N et H portent la leçon « kadarahu » (« sa turbidité »). (2) Variantes : Q : « al-munaqishin » (les ergoteurs) ; D : « al-munâqisin » ; N, H : « al-mutanâfisîn » (les concurrents). (3) Les mss. H et N ajoutent : « wa hâdhihi bidâ‘atuhu al-muzjâtu wa ‘aqluhu al-makdûdu yu‘riḍu ‘alâ ‘uqûli l-‘âlamîn » (« et voici sa maigre marchandise, son esprit harassé qu’il expose à l’intelligence des hommes »). (4) La conjonction « thumma » n’apparaît pas dans les mss. T, D et Q. (5) Le groupe Q, T lit « wa ghamad » (fermer les yeux) ; D donne « wa ghamas » (mépriser). (6) Le ms. Q lit « ḥâlaf » avec ḥ, lecture fautive. L’expression procède d’un « laf wa nashr murattab » : est déclaré ma‘rûf (bien reconnu) ce qui satisfait sa volonté, et munkar (blâmable) ce qui contredit son caprice.

نعمةٍ من حاسد، ولكلِّ حقٍّ من جاحدٍ ومعاند. هذا، وإنَّ ما أُودِعَ من المعاني والنفائس رهنٌ عند متأمِّله ومُطالِعه، له غُنْمُه وعلى مؤلِّفه غُرْمُه، وله ثمرتُه ومنفعتُه ولصاحبه كَدُّه (١) ومشقَّتُه، مع تعرُّضه لمطاعن الطاعنين، ولاعتراض المنافسين (٢)، وعَرْضِه بضاعتَه المزجاة وعقلَه المَكْدُود على عقول العالمين (٣)، وإلقائه نفسَه وعِرْضه بين مخالب الحاسدين، وأنياب البغاة المعتدين. فلك أيها القاراء صَفْوُه ولمؤلِّفه كدرُه، وهو الذي تجشَّم غِراسَه وتعبَه ولك ثمرُه، وها هو قد استَهْدَف لسهام الرَّاشقين، واستَعْذَر إلى الله من الزلل والخطأ، ثم (٤) إلى عباده المؤمنين. اللهمَّ، فعياذًا بك ممَّن قَصُرَ في العلم والدِّين باعُه، وطالت في الجهل وأذى عبادك ذراعُه، فهو لجهله يرى الإحسانَ إساءةً والسنةَ بدعةً والعُرْفَ نُكرًا، ولظلمه يجزي بالحسنة سيئةً كاملةً وبالسيئة الواحدة عشرًا. قد اتَّخذ بَطَر الحقِّ وغَمْط (٥) الناس سُلَّمًا إلى ما يحبُّه من الباطل ويرضاه، ولا يعرفُ من المعروف ولا ينكرُ من المنكر إلا ما وافقَ إرادتَه أو خالفَ هواه (٦).

(١) مضبوطة في (ق). وفي (ن، ح): «كدره». (٢) (ق): «المناقشين». (د): «المناقسين». (ن، ح): «المتنافسين». (٣) (ح، ن): «وهذه بضاعته المزجاة وعقله المكدود يعرض على عقول العالمين». (٤) «ثم» ليست في (ت، د، ق). (٥) (ق، ت): «وغمض». (د): «وغمص». (٦) (ق): «حالف» بالمهملة. تحريف. وفي العبارة لفٌّ ونشرٌ مرتَّب؛ فالمعروف ما وافق إرادته، والمنكر ما خالف هواه.