Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Ses paroles, ses actes, ses perceptions intérieures et ses états spirituels, au grand jour comme en secret, proviennent tous de la niche lumineuse de Son Messager (1). Tout ce qui lui parvient d’une autre source, il le confronte à cette lumière : ce qui s’y accorde, il l’accepte ; ce qui s’y oppose, il le rejette ; et ce dont il ne parvient pas à discerner immédiatement l’accord ou la divergence, il en suspend le jugement, remettant l’affaire à plus tard jusqu’à ce que la clarté se fasse. Il se montre bienveillant envers les alliés d’Allah, le parti victorieux qui défend Sa religion et la sunna de Son Prophète, ceux qui la font vivre ; et il prend pour ennemis ceux qui s’opposent à Son Livre et à la sunna de Son Prophète, qui s’en écartent et appellent à autre chose (2).

Section

Cette conformité scrupuleuse est la « récitation » qu’Allah loue chez ceux qui s’y adonnent, lorsqu’Il dit : « En vérité, ceux qui récitent le Livre d’Allah… » ⦗Fâtir : 29⦘ ; et encore : « Ceux à qui Nous avons donné le Livre le récitent comme il doit être récité » ⦗Al-Baqarah : 121⦘, c’est-à-dire : ils suivent le Livre d’Allah comme il se doit. Il dit également : « Récite ce qui t’a été révélé du Livre et accomplis la prière » ⦗Al-ʿAnkabût : 45⦘ ; et : « Il ne m’a été ordonné que d’adorer le Seigneur de cette cité qu’Il a rendue sacrée — à Lui appartient toute chose ; il m’a été ordonné d’être du nombre des soumis (91) et de réciter le Coran » ⦗An-Naml : 91-92⦘.

La réalité de cette récitation, dans ces passages, est la récitation absolue et parfaite : elle englobe la récitation des mots et celle du sens. Réciter les mots n’est qu’une partie de la récitation totale, car le terme même renvoie, au fond, à l’idée de suivre. On dit : « Suis (itlu) la trace d’Untel » ; « je l’ai suivie (talawtu), poursuivie, racontée », c’est-à-dire : je l’ai suivie en arrière. De même, Allah — exalté soit-Il — dit : « Par le soleil et son plein éclat (1) ; par la lune lorsqu’elle la suit » ⦗Ash-Shams : 1-2⦘, c’est-à-dire : lorsqu’elle la suit dans son lever après qu’elle a disparu. On dit encore : « Le groupe est arrivé, les uns se suivant les autres », c’est-à-dire : se poursuivant.

(1) Les manuscrits de base portent cette leçon ; il semble que l’auteur ait utilisé le verbe « sallama » dans le sens de « akhadha » (« prendre ») et termes voisins. (2) Manuscrits Ḥ et N : « les opposants à la sunna de son Prophète … s’en détournent … la contredisent ».
وأقواله وأعماله وأذواقه ومَواجِيده ظاهرًا وباطنًا مِنْ (١) مشكاة رسوله، وعَرَض ما جاء من سواها عليها، فما وافقها قَبِلَه، وما خالفها ردَّه، وما لم يتبيَّن له فيه موافقةٌ ولا مخالفةٌ وقَفَ أمرَه وأرجأه إلى أن يتبيَّن له، وسالَم أولياءه وحزبه المفلحين الذَّابِّين عن دينه وسنة نبيه، القائمين بها، وعادى أعداءه المخالفين لكتابه وسنة نبيه، الخارجين عنهما، الدَّاعين إلى خلافهما (٢). فصل وهذه المتابعةُ هي التلاوةُ التي أثنى الله على أهلها في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ﴾ [فاطر: ٢٩]، وفي قوله: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ﴾ [البقرة: ١٢١]، والمعنى: يتبعون كتاب الله حقَّ اتباعه، وقال تعالى: ﴿اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ﴾ [العنكبوت: ٤٥]، وقال: ﴿إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٩١) وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ﴾ [النمل: ٩١ - ٩٢]. فحقيقةُ التِّلاوة في هذه المواضع هي التِّلاوة المطلقة التامة، وهي تلاوةُ اللفظ والمعنى؛ فتلاوةُ اللفظ جزءُ مسمَّى التِّلاوة المطلقة، وحقيقةُ اللفظ إنما هي الاتِّباع، يقال: اتلُ أثر فلان، وتلوتُ أثره وقفوتُه وقصصتُه بمعنى تبعتُه خلفَه، ومنه قولُه تعالى: ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (١) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا﴾ [الشمس: ١ - ٢]، أي: تَبِعَها في الطلوع بعد غيبتها، ويقال: جاء القومُ يتلو بعضُهم بعضًا، أي: يَتْبع.
(١) كذا في الأصول. كأنه ضمَّن «سَلَّم» معنى «أخذ» ونحوه. (٢) (ح، ن): «المخالفين لسنة نبيه ... عنها ... خلافها».

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