16
tandis qu’eux ne verraient pas les habitants du Paradis, tout comme, dans ce bas monde, ils voyaient les fils d’Adam alors que ces derniers ne les voyaient pas (1).
Une telle affirmation ne peut être connue que par une indication révélée décisive qui ferme la porte à toute contestation ; si la preuve en est établie, il faut s’y conformer, sinon ce n’est qu’un récit transmis à titre d’information, dont l’authenticité dépend toujours d’un argument probant. Allah est plus savant.
Section
Suivre la guidée d’Allah, sur laquelle Il a fondé (2) ces questions, consiste en :
- tenir pour véridiques Ses informations sans qu’aucune ambiguïté ne vienne entamer cette véracité ;
- se conformer à Ses ordres sans qu’aucune passion ne fasse obstacle à cette conformité.
La foi repose sur ces deux fondements : attester la véracité de la Nouvelle et obéir à l’Ordre (3).
(1) Cette opinion est attribuée à certains salafs ; voir : Tariq al-Hijratayn, p. 911 ; Fath al-Bari, 6/247 ; ‘Umdat al-Qari, 15/184. Ibn Taymiyya signale dans les Fatawa, 13/86, qu’un hadith rapporté par al-Tabarani dans son Mu‘jam as-Saghir traite de la question, mais il ajoute : « sa chaîne mérite d’être vérifiée ». Je n’ai trouvé ce hadith ni dans cet ouvrage ni dans les autres compilations imprimées d’al-Tabarani. Ibn ‘Asakir l’a toutefois cité dans Tarikh Dimashq, 63/298, et adh-Dhahabi dans Tadhkirat al-Huffaz, n° 1017, ainsi que dans as-Siyar, 17/8, d’après Anas (marfu‘) : les croyants parmi les djinns seraient sur al-A‘raf, et non au paradis avec la communauté de Muhammad, al-A‘raf étant décrit comme une muraille du paradis où coulent des rivières. Adh-Dhahabi qualifie ce hadith de « très réprouvé ».
(2) Mss. H et N : « qui a fait dépendre (la récompense) de celles-ci ».
(3) Cf. : as-Saarim al-Maslul, p. 967 ; al-Iman al-Kabir, Majmu‘ al-Fatawa, 7/59 et 142 ; Qa‘ida fi al-Mahabba, p. 155 ; Ayman al-Qur’an, p. 62 ; al-Salat wa Hukm Tarikiha, p. 58.
كما كانوا في الدُّنيا يرونَ بني آدم من حيثُ لا يرونهم (١). ومثلُ هذا لا يُعْلَمُ إلا بتوقيفٍ تنقطعُ الحجةُ عنده، فإن ثبتت حجةٌ يجب اتباعُها وإلا فهو مما يحكى ليُعْلَم، وصحتُه موقوفةٌ على الدليل، والله أعلم.
فصل
ومتابعةُ هدى الله التي رتَّب عليها (٢) هذه الأمور هي:
* تصديقُ خبره من غير اعتراض شبهةٍ تقدحُ في تصديقه.
* وامتثالُ أمره من غير اعتراض شهوةٍ تمنعُ امتثالَه.
وعلى هذين الأصلين مدارُ الإيمان، وهما: تصديقُ الخبر، وطاعةُ الأمر (٣).
(١) يروى عن بعض السف. انظر: «طريق الهجرتين» (٩١١)، و «فتح الباري» (٦/ ٢٤٧)، و «عمدة القاري» (١٥/ ١٨٤).
وذكر ابن تيمية في «الفتاوى» (١٣/ ٨٦) أنه ورد به حديثٌ رواه الطبراني في «المعجم الصغير»، وقال: «يحتاج إلى النظر في إسناده». قلت: لم أجده فيه، ولا في سائر مصنفات الطبراني المطبوعة.
وأخرج ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٦٣/ ٢٩٨)، والذهبي في «تذكرة الحفاظ» (١٠١٧)، و «السير» (١٧/ ٨) عن أنس مرفوعًا: أن مؤمني الجن يكونون على الأعراف، وليس في الجنة مع أمة محمد ﷺ، وأن الأعراف حائط الجنة تجري فيه الأنهار .... قال الذهبي: هذا حديثٌ منكرٌ جدًّا.
(٢) (ح، ن): «الذي رتب عليها».
(٣) انظر: «الصارم المسلول» (٩٦٧)، و «الإيمان الكبير» (٧/ ٥٩، ١٤٢ - مجموع الفتاوى)، و «قاعدة في المحبة» (١٥٥)، و «أيمان القرآن» (٦٢)، و «الصلاة وحكم تاركها» (٥٨).