Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/103)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Ainsi, le Très-Haut a rapporté — par la bouche de leur avertisseur, parole qu’Il entérine (1) — que quiconque répond à Son appel, Il lui pardonne et le met à l’abri du châtiment.

Or, si ce pardon ne signifiait pour eux que la simple délivrance du supplice, cela serait déjà acquis par Ses mots : « et Il vous préservera d’un châtiment douloureux ». En réalité, le pardon véritable suppose l’entrée au Paradis et la sauvegarde de l’Enfer ; tout être à qui il est accordé doit donc inéluctablement accéder au Paradis.

Troisièmement, Sa parole — exalté soit-Il — au sujet des houris : « Aucun homme ne les a jamais touchées avant eux, ni aucun djinn » [Ar-Rahman : 56, 74]. Ce verset montre que les croyants, qu’ils soient djinns ou humains, entreront au Paradis et qu’aucun d’entre eux n’a encore eu de rapports avec les houris. Il en résulte que, lorsqu’ils y seront admis, les croyants d’entre eux pourront jouir des houris tout comme les humains. S’ils n’étaient pas destinés à pénétrer au Paradis, il n’eût pas convenu de les mentionner ainsi (2).

Quatrièmement, Sa parole : « Si vous ne le faites pas — et vous ne le ferez jamais —, préservez-vous du Feu dont le combustible est les hommes et les pierres, préparé pour les mécréants (24). Et annonce à ceux qui ont cru et accompli de bonnes œuvres qu’ils auront des jardins sous lesquels coulent les rivières ; chaque fois qu’ils y recevront un fruit pour subsistance, ils diront : “Voilà exactement ce qui nous avait déjà été accordé auparavant”, et on le leur présentera semblable. Ils y auront des épouses purifiées et ils y demeureront éternellement. » [Al-Baqara : 24-25].

Il y a, parmi les djinns, des croyants et des mécréants, comme l’ont déclaré les vertueux d’entre eux : « Il est parmi nous des soumis et parmi nous des injustes » [Al-Jinn : 14]. Ainsi, de même que le mécréant d’entre eux est englobé dans le second verset (3)

(1) Lect. H : «muqarrar lahu» (établi pour lui) ; lect. T : «ikhbâr bi-qawlih» (exposé par sa parole). (2) Voir : Tafsîr al-Tabarî, t. 23, p. 65 ; Hâdî al-Arwâḥ, p. 484. (3) Il s’agit du verset : «Quant aux rebelles, ils seront pour la Géhenne un combustible» (sourate al-Jinn, 15). Le premier verset mentionné est celui qui le précède : «Quant à celui qui a embrassé l’islam, ceux-là ont recherché la droiture» (sourate al-Jinn, 14).

فأخبرَ سبحانه عن نذيرهم ــ إخبار مقرٍّ له (١) ــ: أنَّ من أجابَ داعيه غَفَر له وأجارَه من العذاب. ولو كانت المغفرةُ لهم إنما ينالونَ بها مجردَ النجاة من العذاب كان ذلك حاصلًا بقوله: ﴿وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾، بل تمامُ المغفرة دخولُ الجنة والنجاةُ من النار، فكلُّ من غُفِرَ له فلا بدَّ له من دخول الجنة. الثالث: قولُه تعالى في الحور العين: ﴿لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ﴾ [الرحمن: ٥٦، ٧٤]؛ فهذا يدلُّ على أنَّ مؤمني الجنِّ والإنس يدخلون الجنة، وأنه لم يسبق من أحدٍ منهم طَمْثٌ لأحدٍ من الحُور، فدلَّ على أنَّ مؤمنيهم يتأتَّى منهم طمثُ الحور العين بعد الدخول، كما يتأتَّى من الإنس، ولو كانوا ممَّن لا يدخلُ الجنةَ لمَا حَسُنَ الإخبارُ عنهم بذلك (٢). الرابع: قولُه تعالى: ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (٢٤) وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [البقرة: ٢٤ - ٢٥]. والجنُّ منهم مؤمنٌ ومنهم كافر، كما قال صالحوهم: ﴿وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ﴾ [الجن: ١٤]، فكما دخلَ كافرُهم في الآية الثانية (٣)

(١) (ح): «مقرر له». (ت): «اخبار بقوله». (٢) انظر: «تفسير الطبري» (٢٣/ ٦٥)، و «حادي الأرواح» (٤٨٤). (٣) وهي قوله تعالى: ﴿وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا﴾ [الجن: ١٥]. والأولى هي قوله قبلها: ﴿فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا﴾ [الجن: ١٤].