du Jardin : est-il créé ? » Il répondit : « Se taire à ce sujet est préférable. »

Ils poursuivent : « Si Ibn Nāfiʿ avait estimé que le Jardin dans lequel Adam fut introduit est le Paradis d’éternité, il n’aurait pas hésité à affirmer qu’il est créé et ne se serait pas abstenu de répondre. »

Ibn Qutaybah rapporte, dans son Gharīb al-Qurʾān (1), au sujet de la parole du Très-Haut : « Nous dîmes : “Descendez-en” » : « Ibn ʿAbbās – qu’Allah l’agrée – a expliqué, selon la version d’Abū Ṣāliḥ : “C’est comme lorsque l’on dit : Untel est descendu dans telle ou telle contrée.” » Il n’a rien ajouté d’autre dans son ouvrage.

Où donc se trouve le consensus des premières générations de la communauté et de ses imams ?

Ils ajoutent : « Quant à votre argument tiré de la parole divine : “Et il y aura pour vous sur la terre un séjour”, immédiatement après “Descendez”, il ne prouve en rien qu’ils se trouvaient dans le Paradis d’éternité ; l’une des opinions affirme en effet qu’il s’agissait d’un jardin situé dans le ciel, distinct du Paradis d’éternité, comme l’a rapporté al-Māwardī dans son Tafsīr – nous l’avons déjà signalé.

Par ailleurs, l’expression : “Et il y aura pour vous sur la terre un séjour” indique nécessairement qu’ils disposeront, pour un temps, d’une demeure sur une terre séparée du Jardin ; car le Paradis possède, lui aussi, une terre. Allah dit à propos des gens du Paradis : « Ils dirent : “Louange à Allah qui a tenu Sa promesse et nous a fait hériter de la terre ; nous nous installons au Paradis où bon nous semble. Quelle excellente récompense pour ceux qui œuvrent !” » (az-Zumar, 74). Il en ressort que l’expression : “Et il y aura pour vous sur la terre un séjour” vise la terre dépourvue de ce