16
tandis que, s’agissant de l’abaissement d’Iblis, la révélation précise le point de départ de sa chute, à savoir le Paradis ; or « descendre » implique toujours un passage du haut vers le bas. Quant aux fils d’Israël, ils se trouvaient dans les monts d’al-Sharāt (1), qui dominent la ville.
(1) Les manuscrits D, Q et T portent : «al-Sarât» (écrit avec la lettre s non pointée). Al-Sarât désigne la chaîne de montagnes continue qui s’étend de l’extrême sud du Yémen jusqu’au Cham, comme le précise al-Hamdanî dans Sifat jazîrat al-Arab, p. 99 ; voir également al-Rawd al-mi‘târ, p. 821, et Mu‘jam al-buldân, 3/205. Ici, il est question de l’extrémité nord de cette chaîne, du côté du Cham, où se trouvaient les Banû Isrâ’îl. Al-Maqrîzî rapporte en effet que Mûsâ, après la mort de son frère Hârûn, conduisit les Banû Isrâ’îl jusqu’au pays des fils de al-‘Îs, connu sous le nom de «monts al-Sharât» (la version imprimée lit par erreur «al-Sarât»), près de la ville de al-Shawbak. Cette dernière se situe au sud de la Jordanie, au nord-ouest de Ma‘ân ; cf. al-Mawâʿiz wa-l-iʿtibâr, 1/186, et Jamharat ansâb al-ʿArab, p. 511.
Par convention, on appelle «al-Sarât» (avec la lettre non pointée) la partie méridionale de la chaîne, au sud de la Péninsule, et «al-Sharât» (avec la lettre pointée) sa partie septentrionale. Plusieurs sources emploient l’une ou l’autre forme en raison de la proximité phonétique des deux lettres ; des lexicographes comme al-Hâzimî ont recensé ces variantes toponymiques.
On signalera enfin une thèse singulière sur le lieu d’établissement des Banû Isrâ’îl, défendue par l’historien maronite Kamâl Salîbî dans son ouvrage « La Torah est née de la péninsule Arabique », qui fit grand bruit dans les milieux académiques (nombre d’éditeurs étrangers refusèrent d’en publier la version allemande ou la traduction anglaise). Selon lui, le cadre historique de la Torah ne serait pas la Palestine, mais l’ouest de la péninsule Arabique, le long de la mer Rouge, dans la région d’al-Sarât comprise entre Taïf et les confins du Yémen ; il s’appuie sur les correspondances linguistiques entre les toponymes hébreux et des noms de lieux anciens ou actuels du sud du Ḥijâz et du ʿAsîr. Ziâd Minâ a repris cette hypothèse dans « Géographie de la Torah ». Le grand savant de la Péninsule, Ḥamad al-Jâsir, entre autres, y a répondu ; voir notamment les mémoires de Kamâl Salîbî, « Un oiseau sur un chêne », et la Revue de l’Académie de la langue arabe du Caire, nº 99.
Dans l’édition des Fatâwâ, l’expression a été corrompue et l’on lit désormais : « ḥiyâl al-Sarât ».
بخلاف إهباط إبليس، فإنه ذكر مبدأ هبوطه وهو الجنة، والهبوط يكونُ من عُلْوٍ إلى سُفْل، وبنو إسرائيل كانوا بجبال الشَّراة (١)
المُشْرِفة على المِصر
(١) (د، ق، ت): «السراة» بالمهملة. و «السراة»: جبالٌ متصلةٌ من أقصى اليمن إلى الشام، كما يقول الهمداني في «صفة جزيرة العرب» (٩٩). وانظر: «الروض المعطار» (٨٢١)، و «معجم البلدان» (٣/ ٢٠٥). والمراد هنا أطرافها من جهة الشام، حيث كان بنو إسرائيل. قال المقريزي: «وقد ذُكر أن موسى ﵇ سار ببني إسرائيل بعد موت أخيه هارون إلى أرض أولاد العيص، وهي التي تعرف بجبال الشراة (في المطبوعة بالمهملة) جنب بلد الشوبك». والشوبك تقع جنوب الأردن، شمال غرب معان. انظر: «المواعظ والاعتبار» (١/ ١٨٦)، و «جمهرة أنساب العرب» لابن حزم (٥١١).
وقد اصطُلِح على جعل ما كان من جبال السراة في جنوب الجزيرة بالمهملة، وما كان في شمالها بالمعجمة، وتُذكَر مواضع منها في بعض المصادر في مواد مختلفة بالمعجمة وبالمهملة، لتقارب ما بين الحرفين، وكلها أجزاء من تلك الجبال الممتدة، وذكرها من صنَّف فيما اتفق لفظه وافترق مسماه من الأماكن، كالحازمي وغيره.
وهاهنا مذهبٌ آخر غريبُ المنزع في موضع سكنى بني إسرائيل، افترعه الدكتور كمال صليبي (وهو مؤرخٌ ماروني) بكتابه «التوراة جاءت من جزيرة العرب» الذي أحدث صخبًا كبيرًا في الأوساط العلمية (ولم تقبل الكثير من دور النشر الأجنبية إصدار الأصل الألماني منه أو ترجمته الإنجليزية)، ذهب فيه إلى أن البيئة التاريخية للتوراة وأحداثها لم تكن في فلسطين، بل في غرب الجزيرة العربية بمحاذاة البحر الأحمر، في بلاد السراة بين الطائف ومشارف اليمن، واعتمد على المقابلة اللغوية بين أسماء الأماكن المضبوطة في التوراة بالحرف العبري وأسماء أماكن تاريخية أو حالية في جنوب الحجاز أو بلاد عسير. وتابعه زياد منى في كتابه «جغرافية التوراة». وردَّ عليه علامة الجزيرة حمد الجاسر وغيره. وانظر: مذكرات كمال صليبي «طائر على سنديانة»، و «مجلة مجمع اللغة العربية» بالقاهرة (العدد: ٩٩).
وتحرفت العبارة في «الفتاوى» إلى: «حيال السراة».