Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/78)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Ils avancent : « Le Très-Haut a dit :
« Et lorsque Nous dîmes aux anges : “Prosternez-vous devant Adam.” Ils se prosternèrent, à l’exception d’Iblis : il refusa, s’enfla d’orgueil et fut parmi les infidèles. (34) Puis Nous dîmes : “Ô Adam, habite, toi et ton épouse, le Paradis ; mangez-en à votre aise où bon vous semble ; mais ne vous approchez pas de cet arbre, sinon vous seriez du nombre des injustes.” (35) Alors le démon les fit trébucher et les expulsa de l’état dans lequel ils se trouvaient. Nous dîmes : “Descendez ! Vous serez ennemis les uns des autres ; et sur la terre vous aurez demeure et jouissance pour un temps déterminé.” » ⦗Coran, 2 : 34-36⦘.

Le Très-Haut informe donc qu’Il leur ordonna la descente et qu’ils seraient ennemis les uns des autres, puis Il ajouta : « Et, pour vous, il y aura sur la terre une demeure et un usufruit jusqu’à un terme fixé. »

Cela montre qu’ils ne se trouvaient pas sur terre ; ils y furent plutôt descendus. Car s’ils s’étaient déjà trouvés sur terre et n’avaient fait que passer d’un pays à un autre – comme le peuple de Moïse passa d’une terre à une autre –, leur lieu d’établissement et leur jouissance provisoire auraient déjà été la terre avant la descente, tout comme après ; or cela est impossible. »

Ils poursuivent : « Le Très-Haut a dit encore, dans la sourate al-Aʿrâf, quand Iblis déclara : “Je suis meilleur que lui : Tu m’as créé de feu, alors que Tu l’as créé d’argile” :
« Il dit : “Descends-en ; il ne t’appartient pas de t’enfler d’orgueil là-bas. Sors : tu es certes du nombre des abaissés.” »

Sa parole : « Descends-en ; il ne t’appartient pas de t’enfler d’orgueil là-bas » montre que cette injonction concerne exclusivement le Paradis situé dans le ciel. Il n’en va pas de même d’un jardin terrestre, où Iblis n’était nullement empêché de s’enorgueillir.

Le pronom « en » renvoie à une réalité connue, bien qu’elle ne soit pas explicitement mentionnée, l’évidence rendant inutile toute précision. »

Ils disent encore : « Il en va autrement de cette parole : « Descendez à une cité, vous y trouverez ce que vous avez demandé » ⦗Coran, 2 : 61⦘ ; en effet, il n’est pas précisé ici (1) d’où ils furent descendus, mais seulement vers quoi ils furent envoyés,

(1) Dans les Fatâwâ, le texte porte : « là-bas ».

قال تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (٣٤) وَقُلْنَا يَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (٣٥) فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ﴾ [البقرة: ٣٤ - ٣٦]؛ فقد أخبَر سبحانه أنه أمرهم بالهبوط، وأنَّ بعضهم لبعض عدوٌّ، ثم قال: ﴿وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ﴾. وهذا يبيِّن أنهم لم يكونوا في الأرض، وإنما أُهبِطُوا إلى الأرض، فإنهم لو كانوا في الأرض وانتقلوا منها إلى أرضٍ أخرى، كما انتقل قومُ موسى من أرضٍ إلى أرض، كان مستقرُّهم ومتاعُهم إلى حينٍ في الأرض قبل الهبوط، كما هو بعده. وهذا باطل». قالوا: «وقد قال تعالى في سورة الأعراف لما قال إبليس: ﴿أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾: ﴿قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ﴾؛ فقولُه: ﴿فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا﴾ يبيِّن اختصاصَ الجنة التي في السماء بهذا الحكم، بخلاف جنة الأرض، فإنَّ إبليس كان غير ممنوعٍ من التكبُّر فيها. والضميرُ في قوله: ﴿مِنْهَا﴾ عائدٌ إلى معلوم، وإن كان غير مذكورٍ في اللفظ؛ لأنَّ العلمَ به أغنى عن ذِكْره». قالوا: «وهذا بخلاف قوله: ﴿اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ﴾ [البقرة: ٦١]؛ فإنه لم يذكر هنا (١) ما أُهبِطوا منه، وإنما ذكر ما أُهبِطوا إليه،

(١) في «الفتاوى»: «هناك».