Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/77)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Ils dirent donc : si l’on met ensemble tout ce qu’Allah – exalté soit-Il – a révélé : qu’Il a créé Adam à partir de la terre, qu’Il l’a institué lieutenant (khalîfa) sur la terre ; qu’Iblis lui a soufflé des suggestions à l’endroit même où le Très-Haut l’avait installé après avoir fait descendre Iblis du ciel ; qu’Il a annoncé à Ses anges qu’Il allait établir sur la terre un lieutenant ; que la Demeure de l’éternité ne connaît ni propos futiles ni péché, que quiconque y entre n’en sortira jamais, qu’il y jouit d’une félicité sans jamais connaître la détresse (1), qu’il n’éprouve ni crainte ni chagrin ; qu’Allah – qu’Il soit glorifié – l’a interdite aux mécréants, et que l’ennemi d’Allah, Iblis, est le plus infidèle des infidèles, si bien qu’il lui est absolument impossible d’y pénétrer, que ce soit en simple passage ou pour s’y établir ; que cette demeure est un séjour de béatitude, non un lieu d’épreuve et de test – et tout ce que nous avons rappelé encore de l’incompatibilité entre les attributs du Paradis de l’éternité et le jardin où Adam fut logé –,

lorsque l’on réunit tous ces éléments et qu’on les examine avec équité, sans parti pris pour soutenir telle ou telle thèse, la voie juste devient évidente ; et c’est auprès d’Allah que l’on cherche secours.

D’autres (2) objectent : « Bien au contraire, le Paradis où Adam fut installé, selon les Pieux Prédécesseurs, les imams de la communauté et les gens de la sunna et du consensus, est le Paradis de l’éternité. Celui qui prétend qu’il s’agissait d’un jardin terrestre – en Inde, à Jeddah ou ailleurs – relève des philosophes, des impies, des muʿtazilites ou de leurs frères parmi les théologiens rationalistes novateurs ; cette affirmation vient en effet de certains philosophes et muʿtazilites. Le Livre (3) la réfute, et les Pieux Prédécesseurs ainsi que leurs imams sont unanimes à la rejeter. »

(1) Les manuscrits portent cette leçon, l’auteur ayant omis la conjonction. (2) Il s’agit de la réponse d’Ibn Taymiyya sur la question ; voir : Ibn Taymiyya, Majmûʿ al-Fatâwâ, vol. 4, p. 347-349. Dans son ouvrage an-Nubuwwât, p. 705-710, il valide l’opinion selon laquelle le jardin d’Adam ne se trouvait pas au ciel, mais dans un lieu élevé de la terre, et il en apporte les preuves. Je n’ai toutefois pas pu établir laquelle de ces deux positions il a finalement retenue. (3) Dans le texte de Majmûʿ al-Fatâwâ, on lit : « le Livre et la sunna ».}

قالوا: فإذا جُمِعَ ما أخبر اللهُ ﷿ به، مِن أنه خلقه من الأرض، وجعله خليفةً في الأرض، وأنَّ إبليسَ وسوسَ له في مكانه الذي أسكنه فيه بعد أن أهبط إبليسَ من السماء، وأنه أخبر ملائكتَه أنه جاعلٌ في الأرض خليفة، وأنَّ دارَ الخُلدِ لا لغو فيها ولا تأثيم، وأنَّ من دخلها لا يخرجُ منها أبدًا، وأنَّ من دخلها يَنْعَمُ لا يبأس (١)، وأنه لا يخافُ ولا يحزن، وأنَّ الله سبحانه حرَّمها على الكافرين، وعدوُّ الله إبليسُ أكفرُ الكافرين، فمحالٌ أن يدخلها أصلًا، لا دخولَ عبورٍ ولا دخولَ قرار، وأنها دارُ نعيم لا دارُ ابتلاء وامتحان، إلى غير ذلك مما ذكرناه من منافاة أوصاف جنة الخُلد للجنة التي أُسْكِنَها آدم. إذا جُمِعَ ذلك بعضه إلى بعض، ونُظِرَ فيه بعين الإنصاف والتَّجرُّد عن نصرة المقالات، تبيَّن الصَّوابُ من ذلك، والله المستعان. قال الآخرون (٢): «بل الجنةُ التي أُسْكِنَها آدمُ عند سلف الأمة وأئمتها وأهل السنة والجماعة هي جنةُ الخُلد، ومن قال: إنها كانت جنةً في الأرض بأرض الهند، أو بأرض جُدَّة، أو غير ذلك، فهو من المتفلسفة والملحدين والمعتزلة، أو من إخوانهم المتكلِّمين المبتدعين؛ فإنَّ هذا يقولُه من يقوله من المتفلسفة والمعتزلة، والكتابُ (٣) يردُّ هذا القول، وسلفُ الأمة وأئمتها متفقونَ على بطلان هذا القول.

(١) كذا في الأصول. بحذف حرف العطف. (٢) هذا جواب ابن تيمية في المسألة. انظر: «مجموع الفتاوى» (٤/ ٣٤٧ - ٣٤٩). وقد صحَّح في «النبوات» (٧٠٥ - ٧١٠) القول بأن جنة آدم لم تكن في السماء، وإنما كانت في مكان عالٍ من الأرض، واحتجَّ له. ولم يتبين لي أيُّ القولين استقر عليه. (٣) في «الفتاوى»: «والكتاب والسنة».