Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

La première : leur descente à tous (1).

La seconde : Sa parole : « Chaque fois qu’une direction vous viendra de Ma part, quiconque suit Ma direction n’aura rien à craindre et ne sera point affligé. »

C’est donc comme s’il était dit : « Descendez, mais à cette condition, avec ce pacte pris sur vous : chaque fois qu’une guidance vous parviendra de Moi, quiconque parmi vous la suivra ne sera atteint ni par la crainte ni par la tristesse. »

Le premier abaissement annonçait ainsi le châtiment et la rétribution du forfait ; le second portait, au contraire, un souffle de consolation et la bonne nouvelle d’une issue heureuse pour celui qui suivra Ma guidance : il aboutira à la sécurité et à la joie, opposées à la peur et au chagrin.

Il les a donc brisés par le premier abaissement, puis Il a réconforté ceux qui suivraient Sa guidance par le second, selon Son habitude — exalté soit-Il — et Sa bienveillance envers Ses serviteurs et les gens de l’obéissance ; de même qu’Il brisa Adam en le faisant sortir du Paradis, puis le répara par les paroles qu’Il lui inspira, accepta son repentir et le guida.

Quiconque médite Sa sagesse — exalté soit-Il —, Sa douceur et Sa bonté envers Ses serviteurs et Ses bien-aimés (2) dans le fait qu’Il les brise puis les répare après leur effacement, comme Il brise le serviteur par le péché, l’humilie par celui-ci puis le répare en agréant son repentir et en lui pardonnant, ou encore comme Il l’éprouve par toutes sortes de malheurs et d’épreuves puis le répare par la santé et la faveur, celui-là verra s’ouvrir devant lui une grande porte de la connaissance et de l’amour divins (3), et il saura qu’Il est le plus Miséricordieux

(1) Variante du manuscrit Ḥ : « hubutuhuma jamiʿan » (« leur descente à tous deux »). (2) Variante du manuscrit Q : « wa-aḥbabihi wa-ahl ṭāʿatihi » (« ses bien-aimés et les gens qui Lui obéissent »). (3) Sur ce thème, voir Ibn al-Qayyim : Zâd al-maʿâd, t. 3, p. 221 et 477 ; Al-Wâbil al-ṣayyib, p. 9-10 ; Madârij al-sâlikîn, t. 1, p. 187 et 299 ; Ighâthat al-lahfân, t. 2, p. 189 ; Hâdî al-arwâḥ, p. 765. Un exposé plus complet suivra p. 88, 819 et 822.
أحدهما: هبوطُهم جميعًا (١). والثاني: قولُه: ﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾. فكأنه قيل: اهبطوا بهذا الشرط، مأخوذًا عليكم هذا العهد، وهو أنه مهما جاءكم مني هدًى فمن اتبعه منكم فلا خوفٌ عليه ولا حزنٌ يلحقُه. ففي الإهباط الأول إيذانٌ بالعقوبة ومقابلتهم على الجريمة، وفي الإهباط الثاني روحُ التسلية والاستبشار بحُسْن عاقبة هذا الهبوط لمن تَبِعَ هداي، ومصيره إلى الأمن والسُّرور المُضادِّ للخوف والحزن. فكَسَرَهُم بالإهباط الأول، وجَبَرَ من اتبعَ هداه بالإهباط الثاني، على عادته سبحانه ولطفه بعباده وأهل طاعته، كما كَسَرَ آدمَ بالإخراج من الجنة، وجَبَرَه بالكلمات التي تلقَّاها منه، فتابَ عليه وهداه. ومن تدبَّر حكمته سبحانه، ولطفَه وبرَّه بعباده وأحبابه (٢)، في كَسْرِه لهم ثم جَبْرِه بعد الانكسار، كما يَكْسِرُ العبدَ بالذَّنب ويُذِلُّه به ثم يَجْبُره بتوبته عليه ومغفرته له، وكما يَكْسِرُه بأنواع المصائب والمحن ثمَّ يَجْبُره بالعافية والنعمة= انفتحَ له بابٌ عظيمٌ من أبواب معرفته ومحبته (٣)، وعَلِمَ أنه أرحمُ
(١) (ح): "هبوطهما جميعا". (٢) (ق): "وأحبابه وأهل طاعته". (٣) انظر هذا المعنى الجليل في "زاد المعاد" (٣/ ٢٢١، ٤٧٧)، و"الوابل الصيب" (٩، ١٠)، و"مدارج السالكين" (١/ ١٨٧، ٢٩٩)، و"إغاثة اللهفان" (٢/ ١٨٩)، و"حادي الأرواح" (٧٦٥)، وسيأتي مبسوطًا (ص: ٨٨، ٨١٩، ٨٢٢).

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