Iblis à l’humiliation suprême, à son bannissement et au fait d’être traité à rebours de son ambition : Allah le fit dégringoler du-dessus des cieux jusqu’au séjour terrestre, et la sagesse ne permet pas qu’il demeure au-dessus du ciel alors qu’il se gonfle d’orgueil (1) et que son état contredit celui des anges honorés.

Deuxièmement, Allah dit : « Sors-en ! Car te voici banni (77), et sur toi reposera Ma malédiction jusqu’au Jour de la Rétribution » ; or le fait d’être banni et maudit exclut qu’il puisse séjourner au ciel parmi les proches purifiés (2).

Troisièmement, Il dit : « Sors-en, honni, repoussé ! » ; jamais le royaume des cieux ne saurait être occupé par un être ainsi honni et rejeté.

Quant à la seconde opinion, elle n’est en réalité que la première elle-même, augmentée d’un élément que le contexte n’indique nullement : elle anticipe ce qui vient plus tard et reporte ce qui, dans les faits, précède. Elle est donc rejetée pour les mêmes raisons que la précédente.

La troisième opinion prétend qu’il ne s’agirait que d’une répétition emphatique. Si l’on entend par là une redondance purement verbale, cela n’existe pas dans le Coran ; mais si l’on entend qu’elle apporte un renforcement et une sévérité supplémentaires, tout en comportant un bénéfice, c’est exact.

La position correcte est donc la suivante : l’ordre de descendre a été répété une seconde fois parce qu’un autre jugement y a été rattaché, différent de celui lié à la première descente. Pour la première, Allah a assorti l’ordre de l’inimitié mutuelle, disant : « Descendez ! Vous serez ennemis les uns des autres » – proposition circonstancielle que la majorité considère comme nominale, réduite au seul pronom, et dont le sens est : « Descendez en vous vouant une hostilité réciproque. » Au deuxième abaissement, deux autres dispositions ont été ajoutées :