Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/62)

se trouvait au-dessus du ciel » ; nous vous mettons donc au défi d’établir cette prétendue évidence, et vous n’avez aucun moyen de la prouver.

Votre argument (1) : « Le récit répète deux fois l’expression “descendez”, de sorte que la seconde doit signifier autre chose que la première ; la première concernerait la sortie du Jardin, la seconde celle du ciel » ; — sur ce point, les exégètes sont partagés :

• Un groupe a effectivement tenu l’opinion que vous venez d’énoncer.

• Un autre groupe — parmi eux al-Naqqâsh (2) et d’autres — a dit que la seconde descente se fit du Jardin vers le ciel, tandis que la première eut pour destination la terre ; cette dernière, bien qu’évoquée la première dans le verset, survint en réalité après l’autre.

• Un troisième groupe voit dans la répétition une simple formule de renforcement et d’insistance, comme lorsqu’on dit à quelqu’un : « Sors ! Sors ! »

Toutes ces explications sont faibles.

Quant à la première, sa fragilité se manifeste de plusieurs façons :

Elle n’est qu’une affirmation gratuite, sans appui ni dans le libellé du verset ni dans un quelconque rapport authentique imposant qu’on s’y conforme ; or on ne saurait imposer au Coran une interprétation de cette nature.
Allah, exalté soit-Il, fit descendre Iblis lorsqu’il refusa de se prosterner devant Adam, par un décret cosmique irrévocable auquel nul ne peut se soustraire. Il dit : « Descends-en ! Il ne t’appartient pas de… »

(1) Autrement dit : « Quant à votre affirmation ». Le manuscrit (T) lit : « bi-qawlikum » (« par votre affirmation »). (2) Muhammad b. al-Hasan al-Mawsili, Abou Bakr (m. 351 H) : auteur d’un tafsîr renommé, Shifâʾ al-sudûr (« La guérison des poitrines »), largement cité mais encore inédit. L’auteur se réfère ici à al-Muḥarrar al-wajîz, t. 1, p. 162.

كانت فوق السماء"؛ فنحن نطالبكم بهذا الظُّهور، ولا سبيل لكم إلى إثباته. قولُكم (١): "إنه كرَّر فيه ذكر الهبوط مرتين، ولا بدَّ أن يفيدَ الثاني غيرَ ما أفاد الأول، فيكونُ الهبوطُ الأول من الجنة، والثاني من السماء"= فهذا فيه خلافٌ بين أهل التفسير: فقالت طائفةٌ هذا القول الذي ذكرتموه. وقالت طائفةٌ ــ منهم النقَّاشُ (٢) وغيره ــ: إنَّ الهبوط الثاني إنما هو من الجنة إلى السماء، والهبوطُ الأولُ إلى الأرض، وهو آخرُ الهبوطَيْن في الوقوع وإن كان أوَّلهما في الذِّكر. وقالت طائفة: أتى به على جهة التغليظ والتأكيد، كما تقول للرجل: اخرُج، اخرُج. وهذه الأقوالُ ضعيفة. فأمَّا القولُ الأول، فيظهرُ ضعفُه من وجوه: أحدها: أنه مجردُ دعوى لا دليل عليها من اللفظ ولا من خبرٍ يجبُ المصيرُ إليه، وما كان هذا سبيلُه لا يُحْمَلُ القرآنُ عليه. الثاني: أنَّ الله سبحانه قد أهبط إبليسَ لما امتنع من السجود لآدم إهباطًا كونيًّا قدريًّا لا سبيل إلى التخلُّف عنه، فقال تعالى: ﴿فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ

(١) أي: وأما قولكم. وفي (ت): "بقولكم". (٢) محمد بن الحسن الموصلي، أبو بكر (ت: ٣٥١)، له: "شفاء الصدور" تفسيرٌ مشهور، والنقل عنه مستفيض، ولم يطبع بعد، والمصنف ينقل هنا عن "المحرر الوجيز" (١/ ١٦٢).