En revanche, ceux qu’Allah a gratifiés de réussite et guidés (1) ont cru tout à la fois en Son décret et en Sa Loi, sans jamais les opposer l’un à l’autre. À leurs yeux, chacun confirme et corrobore l’autre : la Loi n’est rien d’autre que le détail explicite du décret, qui le révèle et en juge ; et le décret, pour sa part, est la source de la Loi, l’agent de son exécution, son témoin et sa caution. Sans le décret, la Loi n’aurait ni existence, ni réalisation, ni consistance ; sans la Loi, le décret ne se distinguerait pas, et ses degrés comme ses modalités resteraient voilés. Le décret manifeste donc la Loi, et la Loi en est l’explication détaillée. Or, à Allah appartiennent la création et l’ordre : Il est constamment Créateur et Prescripteur. Son ordre déploie Son décret, et Son décret exécute Son ordre.

Quiconque saisit cela avec clairvoyance et dont l’œil du cœur s’ouvre comprend le secret du lien qui unit les causes à leurs effets et la façon dont elles agissent en eux ; il sait que s’en prendre aux causes ou les abolir revient à abolir le commandement divin lui-même. Il réalise aussi que la perfection du tawḥîd (l’unicité) réside dans l’affirmation des causes, et non que leur affirmation porte atteinte (2) à l’unicité, comme l’ont prétendu ceux qui les nient. Ces derniers ont fait de la négation des causes une condition du tawḥîd ; ils ont ainsi porté préjudice tant à l’unicité qu’à la sharia, choisi de démentir les sens et la raison, et sombré dans toutes sortes de dénégations obstinées qui ont donné prise aux ennemis de la sharia. Ces adversaires en sont venus à la déprécier, prétendant qu’elle n’est que discours rhétorique, persuasion et polémique, dépourvue de force démonstrative. Le mal s’est alors amplifié, la situation s’est aggravée et l’épreuve est devenue plus cuisante pour les deux groupes (3). On a d’ailleurs dit : « Un ennemi intelligent vaut mieux qu’un ami ignorant. »

Quant à nous – louange à Allah –, nous allons exposer cette question et l’éclaircir de telle sorte que