Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (3/1513)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

• De même, elle se tient au juste milieu à propos du décret divin : entre, d’un côté, les jabrites qui nient que le serviteur possède la moindre action, fût-ce une acquisition ou un libre choix ; à leurs yeux, l’homme est absolument contraint et dominé, dépourvu de volonté et d’acte — et, de l’autre, les qadarites négateurs qui le considèrent comme agissant de façon autonome, hors du pouvoir du Seigneur : son acte, affirment-ils, n’entre pas dans le domaine de la puissance d’Allah, et ne se réalise ni par Sa volonté ni par Sa puissance.

La voie médiane affirme donc au serviteur une action, un acquis et un libre arbitre véritables — objets de l’ordre et de l’interdit, de la récompense et du châtiment — tout en proclamant que cette action se produit par la puissance et la volonté d’Allah : ce qu’Allah veut arrive, et ce qu’Il ne veut pas n’arrive pas ; pas même un atome ne bouge sans Sa volonté et Son vouloir. Quant aux créatures, elles sont bien trop faibles et impuissantes pour accomplir quoi que ce soit qu’Allah n’ait voulu, décrété ou ne leur ait donné la capacité d’accomplir (1).

• Ils sont également au juste milieu en matière d’aliments et de boissons : entre les Juifs à qui les bonnes choses furent interdites en guise de châtiment, et les chrétiens qui déclarent licites les nourritures impures. Ainsi, Allah a rendu licites aux membres de cette Communauté médiane les choses bonnes et pures, et Il leur a interdit les choses mauvaises.

• De façon générale, tu ne trouveras jamais les gens de la vérité autrement qu’au centre, entre les deux pôles de l’erreur ; les gens de la sunna forment le juste milieu parmi les diverses sectes, tout comme les musulmans constituent le juste milieu entre les religions.

• Il en va de même, dans la question qui nous occupe : ils se situent entre les négateurs qui rejettent totalement les causes, refusent d’admettre leur lien avec les effets ou leur influence, ferment complètement cette porte et, face aux textes qui en traitent, renvoient à la simple coïncidence et au hasard tout ce qu’ils ne peuvent récuser ; selon eux, aucune de ces choses n’a la moindre efficience ni le moindre rapport avec la causalité (2).

(1) Les manuscrits Q et D portent : « la qadrahu wa la qudrata ʿalayhi » (« il ne possède ni décret ni pouvoir »). Le manuscrit T : « la qudrata wa la qudrata ʿalayhi ». Le manuscrit Ṭ : « la quwwata lahu wa la qudrata ʿalayhi » (« il n’a ni force ni pouvoir »). La leçon retenue par l’éditeur semble la plus correcte. (2) Le manuscrit T lit : « madkhal aw mutaʿalliq bi-s-sababiya ilayhi » (« un point d’entrée ou un lien causal vers cela »).

أو كسبٌ أو اختيارٌ البتَّة، بل هو مجبورٌ مقهورٌ لا اختيارَ له ولا فِعل، وبين القدريَّة النُّفاة الذين يجعلونه مستقلًّا بفعله، ولا يدخلُ فعلُه تحت مقدور الربِّ تعالى، ولا هو واقعٌ بمشيئة الله تعالى وقدرته. فأثبتوا له فعلًا وكسبًا واختيارًا حقيقةً، هو متعلَّقُ الأمر والنهي والثواب والعقاب، وهو مع ذلك واقعٌ بقدرة الله ومشيئته، فما شاء الله من ذلك كان، وما لم يشأ لم يكن، ولا تتحرَّكُ ذرَّةٌ إلا بمشيئته وإرادته، والعبادُ أضعفُ وأعجزُ أن يفعلوا ما لم يشأه الله ولا قدَّره ولا أقدَرهم عليه (١). * وكذلك هم وسطٌ في المطاعم والمشارب بين اليهود الذين حُرِّمت عليهم الطيباتُ عقوبةً لهم، وبين النصارى الذي يستحلُّون الخبائث، فأحلَّ اللهُ لهذه الأمة الوسط الطيبات وحرَّم عليهم الخبائث. * وكذلك لا تجدُ أهلَ الحقِّ دائمًا إلا وسطًا بين طرفي الباطل، فأهلُ السُّنة وسطٌ في النِّحَل، كما أنَّ المسلمين وسطٌ في الملل. * وكذلك ما نحن فيه من هذا الباب؛ فإنهم وسطٌ بين النُّفاة الذين ينفونَ الأسبابَ جملة، ويمنعون ارتباطَها بالمُسبَّبات وتأثيرَها بها، ويَسُدُّون هذا الباب بالكلِّية، ويضطربون فيما ورد من ذلك، فيقابلون بالتكذيب منه ما يُمْكِنُهم تكذيبُه، ويُحِيلون على الاتِّفاق والمصادفة ما لا قِبَل لهم بدفعه، من غير أن يكون لشيءٍ من هذه الأمور مدخلٌ في التأثير، أو تعلُّقٌ بالسببيَّة البتَّة (٢).

(١) (ق، د): «لا قدره ولا قدرة عليه». (ت): «لا قدرة ولا قدرة عليه». (ط): «لا قوة له ولا قدرة عليه». والمثبت أشبه. (٢) (ت): «مدخل أو متعلق بالسببية إليه».