Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

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À présent, les deux anneaux de la sangle se sont rejoints (1) et les deux camps se sont lancés ce défi : « À l’assaut ! » (2).
Oui, et ce qui se trouve ici dépasse de multiples fois ce que vous avez évoqué, et même bien au-delà.

Sur ce point, les gens suivent deux chemins sur lesquels les théologiens fondent leur discours ; nous ne les agréons pas. Nous empruntons plutôt la voie de l’équité et du juste milieu, entre excès et négligence. La religion d’Allah se tient entre celui qui en exagère et celui qui s’en détourne, telle une vallée (3) encaissée entre deux montagnes, et la bonne direction entre deux formes d’égarement. Allah a fait de cette communauté la Communauté médiane dans toutes les branches de la religion ; chaque fois que les autres nations penchent vers l’un des deux extrêmes, elle demeure, elle, au centre :
• Elle s’est tenue au juste milieu au sujet des Noms et Attributs du Seigneur Très-Haut, entre les jahmites négateurs (4) et les anthropomorphistes assimilateurs.
• Elle a également adopté la position médiane quant à la foi portée aux messagers : entre ceux qui les ont adorés et associés à Allah, comme les chrétiens, et ceux qui les ont tués et traités de menteurs (5). La communauté a donc cru en eux, les a tenus pour véridiques et les a placés à leur rang légitime de serviteurs (6).
• De même, elle se situe au juste milieu en matière de décret divin, entre les jabrites qui nient que le serviteur possède la moindre action

(1) Exemple d’une situation portée à l’extrême de la rigueur ; l’explication en a déjà été donnée (p. 828). (2) Interjection signifiant : « Descends ! ». Voir : al-Saghani, Ma banat-hu al-Arab ‘ala fa‘al, p. 86. (3) Les manuscrits lisent « wa-l-wadi » (et le vallon), leçon fautive ; cf. Madarij al-salikin, 2/496. (4) Les copies portent « wa-l-mu‘attila » (les négateurs), erreur de lecture. (5) À l’instar des juifs ; voir : al-Jawab al-sahih, 2/144 et 261. (6) Dans le manuscrit Q : « wa-tarakuhum min al-‘ubudiyya » (et les exempta de l’adoration), leçon corrompue.
فصل الآن التقت حَلَقتا البِطان (١)، وتداعى: «نَزَالِ» (٢) الفريقان. نعم؛ وهاهنا أضعافُ أضعاف ما ذكرتم، وأضعافُ أضعافه. وللناس هاهنا مسلكان عليهما يعتمدُ المتكلِّمون في هذا الباب، لا نرتضيهما، بل نسلكُ مسلك العدل والتوسُّط بين طرفي الإفراط والتفريط، فدينُ الله بين الغالي فيه والجافي عنه، كالوادي (٣) بين الجبلين والهدى بين الضَّلالتين، وقد جعَل اللهُ هذه الأمَّة هي الأمَّة الوسط في جميع أبواب الدِّين، فإذا انحرف غيرُها من الأمم إلى أحد الطَّرفين كانت هي في الوسَط: * كما كانت وسطًا في باب أسماء الربِّ تعالى وصفاته بين الجهميَّة المعطِّلة (٤) والمشبِّهة الممثِّلة. * وكانت وسطًا في باب الإيمان بالرسل بين من عَبَدَهم وأشركهم بالله كالنصارى، وبين من قَتَلهم وكذَّبهم (٥). فآمنوا بهم وصدَّقوهم ونزَّلوهم منازلهم من العبوديَّة (٦). * وكانت وسطًا في القَدَر بين الجبريَّة الذين ينفونَ أن يكون للعبد فعلٌ
(١) مثلٌ للأمر يبلغ الغاية في الشدَّة، وقد مرَّ تفسيره (ص: ٨٢٨). (٢) اسم فعل، بمعنى: انزِل. انظر: «ما بنته العرب على فَعَال» للصغاني (٨٦). (٣) في الأصول: «والوادي». تحريف. وانظر: «مدارج السالكين» (٢/ ٤٩٦). (٤) في الأصول: «والمعطلة». خطأ. (٥) كاليهود. انظر: «الجواب الصحيح» (٢/ ١٤٤، ٢٦١). (٦) (ق): «وتركوهم من العبودية». وهو تحريف.

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