Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

se consacraient à cette science et s’y appuyaient pour discerner leurs intérêts ; et si cette science avait été, de part en part, viciée, jamais les peuples d’Orient comme d’Occident n’auraient pu tomber d’accord à son sujet. »

Considère donc l’ampleur du mensonge, de la calomnie et de la pure invention que recèlent de tels propos au sujet du monde, depuis son origine jusqu’à sa fin : Adam et sa descendance en furent totalement innocents. Vos propres autorités reconnaissent d’ailleurs que le premier à qui l’on attribue un discours sur cette discipline, et de qui l’on aurait reçu ses principes et ses fondements, est le prophète Idrîs (1), venu longtemps après la création de ce monde. À supposer même que cette attribution à Idrîs soit établie (2), que dire alors d’une assertion qui ne repose que sur des paroles dénuées de science, c’est-à-dire sur un mensonge contre le Messager d’Allah ?!

N’est-ce pas, de la même manière, une calomnie flagrante que d’imputer cette science à la communauté de Moïse de son vivant et après lui, en prétendant qu’elle y trouvait l’appui de ses affaires, puis de l’attribuer à la communauté de Jésus, à celle de Jonas, ou encore à ceux qui crurent en Noé et furent sauvés avec lui dans l’arche ?!

Il te suffit, pour mesurer l’ampleur de ce mensonge et de cette imposture vis-à-vis de cette communauté dont l’histoire est parfaitement consignée et les actes préservés, de te demander : le Prophète ﷺ et ses Compagnons se reposaient-ils sur cette science pour gérer leurs affaires ? Le siècle des Successeurs après eux (3) le fit-il, ou celui des Successeurs des Successeurs ?

Or ces trois générations sont, de façon absolue, les meilleures que l’humanité ait jamais connues, tout comme cette communauté est la meilleure jamais suscitée pour les hommes ; elle est la plus savante, la plus instruite, la plus prolifique en ouvrages et en traités, la plus élevée

(1) Voir : Faraj al-mahmum, p. 9, 19, 21, 34, 38, 44. (2) Voir : Majmuʿ al-fatâwâ, vol. 35, p. 66, 179-181, 187. (3) Les manuscrits D et Q portent : « baʿdahu » (« après cela »).
الزمان مشتغلين بهذا العلم ومعوِّلين عليه في معرفة المصالح، ولو كان هذا العلمُ فاسدًا بالكلِّية لاستحال إطباقُ أهل المشرق والمغرب عليه». فانظُر ما في [هذا] الكلام من الكذب والبَهْت والافتراء على العالَم من أوَّل بنائه إلى آخره؛ فإنَّ آدمَ وأولادَه كانوا برآء من ذلك، وأئمَّتكم معترفون بأنَّ أوَّل من عُرِفَ عنه الكلامُ في هذا العلم وتُلُقِّيت عنه أصولُه وأوضاعُه هو إدريسُ النبيُّ ﷺ (١)، وكان بعد بناء هذا العالَم بزمنٍ طويل، هذا لو ثبتَ ذلك عن إدريس (٢)، فكيف وهو من الكذب الذي ليس مع صاحبه إلا مجردُ القول بلا علمٍ والكذب على رسول الله؟! أوليس من الفرية والبَهْت أن يُنسبَ هذا العلمُ إلى أمَّة موسى في زمنه وبعده، وأنهم كانوا معوَّلهم في مصالحهم على هذا العلم، وكذلك أمَّةُ عيسى وأمَّةُ يونس، والذين آمنوا مع نوحٍ ونجوا معه في السفينة؟! وحسبك بهذا الكذب والافتراء على تلك الأمَّة المضبوطِ أمرُها المحفوظِ فعلُها، فهل كان النبيُّ ﷺ وأصحابُه يعوِّلون على هذا العلم ويعتمدون عليه في مصالحهم، أو قرنُ التابعين بعدهم (٣)، أو قرنُ تابعي التابعين؟! وهذه هي خيارُ قرون العالم على الإطلاق، كما أنَّ هذه الأمَّة خيرُ أمَّةٍ أخرجت للناس، وهم أعلمُ الأمم وأعرفُها، وأكثرُها كتبًا وتصانيف، وأعلاها
(١) انظر: «فرج المهموم» (٩، ١٩، ٢١، ٣٤، ٣٨، ٤٤). (٢) انظر: «مجموع الفتاوى» (٣٥/ ٦٦، ١٧٩ - ١٨١، ١٨٧). (٣) (د، ق): «بعده».

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