Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (3/1460)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

j’ai aperçu dans ton horoscope que ta couche est vide ; je vois pourtant une âme qui te regarde avec familiarité et amour : tu penses à elle et elle pense à toi (1). Je discerne aussi qu’elle pourra t’être utile et qu’il y aura entre vous un lien porteur de joie.

– Veux-tu que je t’explique pour quelle raison votre rencontre aura lieu (2) ? – Oui. – Donne alors, car ce que tu m’as versé est bien peu. Une fois l’argent pris, il reprend : « Sache qu’il te faudra inéluctablement te lier à cette personne. Cependant, je vois qu’on t’a jeté un sort, qu’on a noué pour toi des nœuds, et tu en es anxieux et accablé. Si tu le veux, je rédigerai pour toi un écrit salutaire qui te servira d’amulette (ḥirz) contre tout ce que tu crains et redoutes. » Et il ne cesse de le flatter et de l’enrouler (3) jusqu’à ce qu’il l’amène à commander l’amulette.

Le mensonge, l’ignorance et les ruses (zarq) de cette caste sont si notoires, aussi bien chez les gens d’élite que chez les simples, qu’il est inutile d’en faire ici le catalogue. Plus l’astrologue est menteur et expert en zarq, plus il trouve crédit auprès des ignorants.

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Quant à son affirmation : « Cette science n’a jamais été absente d’aucune religion ni d’aucun peuple ; il n’existe aucune chronique, ancienne ou récente, où les gens de l’époque… »

(1) Formulation tardive ; dans le manuscrit «Ṣ» on lit : «ḥuḍūruhu ʿalayka wa-ḥuḍūruka ʿalayhi» («sa présence sur toi et ta présence sur lui»). (2) Le manuscrit «T» porte simplement le mot «shayʾ» («chose»). (3) Proverbe appliqué à l’homme qui ne cesse de duper son compagnon jusqu’à l’emporter sur lui. La «dhurwat al-baʿīr» désigne le sommet du chameau, tandis que le «ghārib» est l’avant de la bosse. L’expression tire son origine du fait que le dresseur flatte l’animal en torsadant doucement les poils du haut de sa bosse pour l’apaiser, puis grimpe en tenant la bride. Voir : Jamhurat al-amthāl, 2/98 ; Majmaʿ al-amthāl, 2/69.

لقد أبصرتُ في الطالع أنَّ فراشَك فارغ، وأرى روحًا ناظرةً إليك بعين الأُلفة والمحبة، خُطورُك عليه وخطورُه عليك (١)، وأرى لك من قِبَله منفعة، ولك به اتصالٌ وفرح. أبيِّنُ لك على أيِّ سببٍ (٢) يكونُ اجتماعكما؟ نعم؛ فإن قال له: نعم، قال: هات، فإنَّ الذي أعطيتني قليل، فإذا أخذَ منه قال: اعلم أنه لا بدَّ لك من الاتصال بهذا الشَّخص على كلِّ حال، إلا أني أرى قد عُمِلَ لك عملٌ، وعُقِدَ لك عُقَد، وأنت في همٍّ وغمٍّ من ذلك، فإن شئتَ عملتُ لك كتابًا نافعًا يكونُ لك حِرْزًا من كلِّ ما تخافه وتحذرُه، ولا يزالُ يَفْتِلُ له في الذِّروة والغارب (٣) حتى يستكتبَه الحِرْز! وكذبُ هذه الطائفة وجهلُها وزَرْقُها تغني شهرتُه عند الخاصَّة والعامة عن تكلُّف إيراده، وكلَّما كان المنجِّم أكذب، وبالزَّرْقِ أعرف، كان على الجُهَّال أرْوَج. فصل * وأمَّا قولُه: «إنَّ هذا علمٌ ما خلت عنه ملَّةٌ من الملل، ولا أمَّةٌ من الأمم، ولا يُعْرَفُ تاريخٌ من التواريخ القديمة والحديثة إلا وكان أهلُ ذلك

(١) تركيبٌ مولد. وفي (ص): «حضوره عليك وحضورك عليه». (٢) (ت): «شيء». (٣) مثلٌ يقال للرجل لا يزال يخدع صاحبه حتى يظفر به. وذروة البعير أعلاه. والغارب مقدَّم السنام، وأصل فتل الذروة في البعير هو أن يخدعه صاحبه ويتلطف له بفتل أعالي سنامه حكًّا حتى يسكن ويستأنس، فيتسلق بالزمام عليه. انظر: «جمهرة الأمثال» (٢/ ٩٨)، و «مجمع الأمثال» (٢/ ٦٩).