Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Or, d’autres récits la contredisent ; comment donc serait-il permis de s’y cramponner dans une affaire d’une telle gravité ?!

Quant aux chroniques des devins, on y trouve des faits encore plus étonnants (1) : ils annoncèrent la venue du Sceau des messagers, Muhammad ﷺ, avant même son avènement ; cela figure dans les Preuves de la prophétie (2).

Nous ne nions pas l’existence d’un savoir fait d’intuitions préalables, liées à des causes qui y conduisent et que les facultés humaines appréhendent et acquièrent à des degrés divers. Mais notre propos avec vous concerne les fondements de la “science” des jugements : montrer sa corruption, le mensonge qui entache la plupart des sentences qu’on lui attribue, démontrer aussi que, fût-elle authentique, la nocivité de cette science dépasserait de beaucoup (3) le bénéfice qu’elle pourrait procurer ici-bas et dans l’au-delà, et que ses adeptes ont la plus large part de cette parole d’Allah : « Ceux qui ont adopté le veau (comme divinité) seront atteints de la colère de leur Seigneur et d’un avilissement dans la vie d’ici-bas ; ainsi rétribuons-Nous les imposteurs. » [Al-Aʿrâf : 152].

Les partisans de ce savoir sont, en ce monde, les plus méprisés : nul d’entre eux ne peut gagner sa subsistance par ce moyen sans subir l’humiliation la plus extrême. Leur “noble” est contraint de se faire le serviteur dévoué d’un percepteur d’impôts, d’une administration ou d’un gouverneur, vivant sous son ombre et dans sa protection, tandis que les autres se terrent au bord des routes ou dans les recoins des échoppes, honteusement dissimulés.

Leur gibier, ce sont toutes les personnes à l’intelligence, à la foi et à la religion déficientes : un enfant, une femme, un âne sous peau humaine, ou encore ces mouches de la convoitise (4) qui se rueraient, à la moindre lueur d’espoir, vers l’adoration des idoles.

(1) (ms. T) : « plus important ». (2) Voir : al-Bayhaqî, Dalâʾil al-nubuwwa, t. 2, p. 243-254. (3) (ms. S) : « plus nombreux ». (4) Talha — que Dieu l’agrée — vit des gens marcher à ses côtés et déclara : « Des mouches de convoitise et des papillons de feu. » Rapporté par Ibn Abî Dunyâ dans al-Tawâduʿ wa-l-khumûl, n° 50, et al-ʿUzla, n° 156 ; également transmis d’après al-Hasan dans un ḥadith consigné par Aḥmad, 4/272, et d’autres. L’expression est devenue proverbiale ; cf. al-Ḥayawân, 3/304 ; Gharîb al-ḥadîth d’Ibn Qutayba, 2/410 ; Thimâr al-qulûb, n° 730.
وقد خالفها غيرُها من الروايات، فكيف يسوغُ التمسُّكُ بها في الأمر العظيم؟! وفي أخبار الكهَّان ما هو أعجبُ (١) من ذلك، فقد أخبروا بظهور خاتم الرسل محمَّد ﷺ قبل ظهوره، وذلك موجودٌ في دلائل النبوَّة (٢). ونحن لا ننكرُ علمَ تَقْدِمة المعرفة بأسبابٍ مفضيةٍ إليه تختلف قُوى الناس في إدراكها وتحصيلها، وإنما كلامنا معكم في أصول علم الأحكام وبيان فسادها وكذب أكثر الأحكام التي يُسْنِدُونها إليها، وبيان أنَّ ضررَ هذا العلم لو كان حقًّا أعظمُ (٣) من نفعه في الدنيا والآخرة، وأنَّ أهلَه لهم أوفرُ نصيبٍ من قوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ﴾ [الأعراف: ١٥٢]. وأهلُ هذا العلم أذلُّ الناس في الدنيا، لا يُمْكِنُ أحدًا منهم أن يأكلَ رزقَه بهذا العلم إلا بأعظم ذُلٍّ، وعزيزُهم لا بدَّ أن يتعبَّد وينضوي إلى مكَّاسٍ أو ديوانٍ أو والٍ يكونُ تحت ظلِّه وفي كنفِه، وسائرُهم على الطُّرقات وفي كِسَرِ الحوانيت مُدَسَّسين. صيدُهم كلُّ ناقص العقل والإيمان والدِّين؛ مِن صبيٍّ أو امرأة، أو حمارٍ في مِسْلاخ آدميٍّ، أو ذُبابِ طمَعٍ (٤) لو لاحَ لأحدهم طمعٌ في عبادة الأصنام
(١) (ت): «أعظم». (٢) انظر: «دلائل النبوة» للبيهقي (٢/ ٢٤٣ - ٢٥٤). (٣) (ص): «أكثر». (٤) رأى طلحة ﵁ قومًا يمشون معه، فقال: ذبابُ طمَعٍ وفَراشُ نار. أخرجه ابن أبي الدنيا في «التواضع والخمول» (٥٠)، و «العزلة» (١٥٦). ورُوِيَت عن الحسن في حديثٍ أخرجه أحمد (٤/ ٢٧٢) وغيره. وتُذكَر في الأمثال. انظر: «الحيوان» (٣/ ٣٠٤)، و «غريب الحديث» لابن قتيبة (٢/ ٤١٠)، و «ثمار القلوب» (٧٣٠).

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