Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

et nous en préciserons le degré d’authenticité, afin qu’il apparaisse clairement que tout cela, qu’on attribue à al-Shâfiʿî, est une pure calomnie, et que ce qui est réellement attesté de sa part se limite à ce que les Arabes connaissaient déjà : la science des manâzil (les stations lunaires) et l’orientation par les étoiles sur les routes. Voilà, en effet, ce qui est fermement établi de lui par la chaîne de transmission la plus sûre.

Al-Hâkim rapporte : « Nous a conté Abû al-ʿAbbâs Muḥammad b. Yaʿqūb ; nous a conté al-Rabīʿ b. Sulaymân, lequel dit : al-Shâfiʿî a déclaré : “Allah – Très-Haut – a dit : ﴿C’est Lui qui a placé pour vous les étoiles afin que, dans les ténèbres de la terre et de la mer, vous vous guidiez grâce à elles﴾ (1) [Al-Anʿâm : 97], et Il a dit : ﴿Des repères, et grâce à l’astre ils se dirigent﴾ [An-Naḥl : 16]. Les ‘repères’ (ʿalâmât) étaient, pour eux, les montagnes dont ils connaissaient la position sur la terre, ainsi que le soleil, la lune et une étoile qu’ils distinguaient dans la sphère céleste, de même que des vents dont ils reconnaissaient les caractéristiques (2) dans l’air, lesquels les guidaient vers la Maison sacrée.” » (3)

Quant aux anecdotes rapportées de lui concernant les jugements astrologiques, elles sont au nombre de trois :

La première : al-Hâkim dit : « On lut devant Abû Yaʿlâ Ḥamza b. Muḥammad al-ʿAlawî… »

(1) Les manuscrits portent ainsi le verset sans la particule de coordination « wa ». La récitation complète est : « wa-huwa alladhi ja‘ala » (« et c’est Lui qui a fait… »). Le fait de ne citer, dans une argumentation, que le passage du verset qui sert de preuve — en omettant la conjonction ou un mot semblable — est une méthode suivie par plusieurs savants, parmi lesquels ash-Shafi‘i et al-Bukhari ; on en trouve aussi l’exemple dans certains ḥadiths. Voir : al-Risala (643, 974, 975) ; Sharḥ Muslim d’an-Nawawi (3/9) ; Fatḥ al-Bari (2/458, 5/68, 7/168, 8/242, 272, 10/479, 11/98) ; ʿUmdat al-Qari (12/246) ; Sharḥ al-Musnad d’Ahmad Shakir (4/131) ; al-Ḥayawān (3/15, 4/57, 276) ; Sharḥ al-Ḥamāsa d’al-Marzūqi (1/17) ; Taḥqīq an-Nuṣūṣ dʿAbd as-Salām Hārūn (p. 51-52). (2) Dans Ibtāl al-Istihsān, on lit : « mahabbahā », leçon plus satisfaisante. (3) Ibtāl al-Istihsān (9/71 – al-Umm). Al-Bayhaqi rapporte un récit analogue d’après son maître al-Ḥākim dans Manāqib ash-Shāfiʿī (2/125) ; voir aussi al-Risāla (p. 66-67).
ونبيِّنُ حالَها، ليتبيَّن أنَّ نسبةَ ذلك إلى الشافعيِّ كذبٌ عليه، وأنَّ الصحيحَ عنه من ذلك ما كانت العربُ تعرفُه من علم المنازل والاهتداء بالنجوم في الطُّرقات، وهذا هو الثابتُ الصَّحيحُ عنه بأصحِّ إسنادٍ إليه. قال الحاكم: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب: حدثنا الربيع بن سليمان، قال: قال الشافعي: «قال الله ﷿: ﴿هُوَ (١) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾ [الأنعام: ٩٧]، وقال: ﴿وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾ [النحل: ١٦]، وكانت العلاماتُ جبالًا يعرفونَ مواضعها من الأرض، وشمسًا وقمرًا ونجمًا مما يعرفون من الفلَك، ورياحًا يعرفونَ صفاتها (٢) في الهواء تدلُّ على قصدِ البيت الحرام» (٣). وأمَّا الحكاياتُ التي ذُكِرَتْ عنه في أحكام النجوم، فثلاثُ حكايات: إحداها: قال الحاكم: قُرِاء على أبي يعلى حمزة بن محمد العلوي
(١) كذا في الأصول، بدون الواو. والتلاوة: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ﴾. والاكتفاء بموضع الشاهد في مقام الاستدلال والاستشهاد لا التلاوة، وتركُ حرف العطف ونحوه، جادةٌ سلكها جماعةٌ من أهل العلم، منهم الشافعي والبخاري، ووقع مثله في بعض الأحاديث. انظر: «الرسالة» (٦٤٣، ٩٧٤، ٩٧٥)، و «شرح مسلم» للنووي (٣/ ٩)، و «فتح الباري» (٢/ ٤٥٨، ٥/ ٦٨، ٧/ ١٦٨، ٨/ ٢٤٢، ٢٧٢، ١٠/ ٤٧٩، ١١/ ٩٨)، و «عمدة القاري» (١٢/ ٢٤٦)، و «شرح المسند» لأحمد شاكر (٤/ ١٣١)، و «الحيوان» (٣/ ١٥، ٤/ ٥٧، ٢٧٦)، و «شرح الحماسة» للمرزوقي (١/ ١٧)، و «تحقيق النصوص» لعبد السلام هارون (٥١، ٥٢). (٢) «إبطال الاستحسان»: «مهابَّها». وهي أجود. (٣) «إبطال الاستحسان» (٩/ ٧١ - الأم). وأخرج البيهقي في «مناقب الشافعي» (٢/ ١٢٥) من طريق شيخه الحاكم نحوه، وهو في «الرسالة» (٦٦، ٦٧).

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