16
Et voici Abû Muḥammad Ibn Ḥazm, lequel rapporte les deux opinions dans son ouvrage Al-Milal wa-n-Niḥal (1). Il écrit : « Al-Mundhir ibn Saʿîd, le qâḍî, estimait que le Paradis et l’Enfer sont déjà créés (2), mais il soutenait que ce Paradis-là n’est pas celui où séjournèrent Adam et son épouse. »
Parmi ceux qui ont également cité les deux positions figure Abû ʿÎsâ ar-Rummânî (3) dans son Tafsîr, et il opte pour l’avis selon lequel il s’agit bien du Jardin d’éternité.
Il ajoute ensuite : « La doctrine que nous adoptons est celle d’al-Ḥasan, ʿAmr, Wâṣil (4) et de la plupart de nos condisciples ; c’est aussi la position d’Abû ʿAlî, de notre maître Abû Bakr, et celle qu’endossent les exégètes. »
(1) (4/142-143). L’auteur y reproduit les arguments de Mundhir b. Sa‘id, les examine puis conclut : « Il est donc établi qu’elle n’était absolument pas sur terre. » Voir aussi : al-Usul wa-l-Furu‘, p. 111-112.
(2) C’est ainsi que le rapporte Ibn Hazm. Ibn ‘Atiyya indique dans al-Muharrar al-wajiz (3/325) qu’il soutenait que le Paradis et l’Enfer ne sont pas encore créés. Ibn Hazm, mieux informé, transmet cependant un avis fiable ; il est à craindre qu’Ibn ‘Atiyya ait mêlé deux questions indépendantes, comme l’auteur le montrera plus loin (p. 68).
(3) La kunya figure ainsi dans la source de base et dans Hadi al-arwah, p. 19, d’où l’a reprise al-Bidaya wa-l-nihaya (1/176). Il s’agit d’Abu l-Hasan al-Rummani ‘Ali b. ‘Isa (m. 384 H), grammairien mu‘tazilite. Bio-bibliogr. : Inbah al-ruwat (2/294) ; Siyar (16/533). Des fragments de son Tafsir ont été découverts mais restent inédits. Ses maîtres : Abu Bakr Ibn al-Ikhshid et Abu ‘Ali al-Jubbai, qu’il cite fréquemment.
(4) Dans la source de base on lit : « ‘Amr b. Wasil » ; lecture fautive. Lire : ‘Amr b. ‘Ubayd et Wasil b. ‘Ata’. Voir al-Tibyan d’al-Tusi (1/156).
وهذا أبو محمَّد ابن حزم ذكر القولين في كتاب "الملل والنِّحل" له (١)، فقال: "وكان المنذر بن سعيد القاضي يذهبُ إلى أنَّ الجنةَ والنار مخلوقتان (٢)، إلا أنه كان يقول: إنها ليست هي التي كان فيها آدمُ وامرأتُه".
وممن حكى القولين أيضًا: أبو عيسى الرُّمَّاني (٣)
في "تفسيره"، واختار أنها جنة الخلد.
ثمَّ قال: "والمذهبُ الذي اخترناه: قولُ الحسن، وعمرو، وواصل (٤)، وأكثر أصحابنا، وهو قولُ أبي عليٍّ، وشيخنا أبي بكر، وعليه أهلُ التفسير".
(١) (٤/ ١٤٢ - ١٤٣). وقد أورد حجج المنذر بن سعيد وناقشها، وختم البحث بقوله: "فصحَّ أنها لم تكن في الأرض البتة". [وكذلك في كتاب "الأصول والفروع" (١١١ - ١١٢).]
(٢) كذا نقل عنه ابن حزم. وحكى عنه ابن عطية في "المحرر الوجيز" (٣/ ٣٢٥) أنه يقول بأن الجنة لم تخلق بعد، وكذلك النار. وابنُ حزمٍ أبصرُ به وأعرف، وفي نقله عنه دلائلُ الضبط، وأخشى أن يكون ابن عطية بنى إحدى المسألتين على الأخرى، وليس بينهما تلازم، كما سيبينه المصنف فيما يأتي (ص: ٦٨).
(٣) كذا وقعت كنيته في الأصول، و"حادي الأرواح" (١٩)، وعنهما في "البداية والنهاية" (١/ ١٧٦).
وهو أبو الحسن الرماني علي بن عيسى (ت: ٣٨٤) النحوي المعتزلي. ترجمته في "إنباه الرواة" (٢/ ٢٩٤)، و"السير" (١٦/ ٥٣٣).
وقد عُثِر على أجزاء من تفسيره، ولم تطبع بعد. وشيخه أبو بكر هو ابن الإخشيد، وأبو علي هو الجبائي، وهو كثير النقل عنهما.
(٤) في الأصول: "وعمرو بن واصل"، تحريف. عمرو بن عبيد، وواصل بن عطاء. وانظر: "التبيان" للطوسي (١/ ١٥٦).