Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Ainsi, l’un des grands imams de l’islam, Sufyân ibn ʿUyayna, a commenté la parole du Très-Haut : « Il t’est assuré que tu n’y connaîtras ni la faim ni la nudité » en disant : « autrement dit : sur terre » (1).

Autre témoin : ʿAbd Allâh ibn Muslim ibn Qutayba rapporte, dans ses Maʿârif (2) — après avoir évoqué la création d’Adam et de son épouse — : « Dieu, exalté soit-Il, le fit sortir de l’Orient du Jardin d’Éden pour l’amener sur la terre dont il avait été tiré. »

Enfin, al-Hasan raconte d’Ubayy qu’au moment où Adam se trouva à l’agonie, il désira une grappe des fruits du Paradis. Ses fils partirent donc la lui chercher, mais les anges les rencontrèrent et leur dirent : « Où allez-vous, fils d’Adam ? » Ils répondirent : « Notre père a désiré une grappe des fruits du Paradis. » Les anges leur dirent : « Retournez, la chose est déjà réglée pour vous. » Ils revinrent alors auprès de lui ; les anges saisirent son âme, lavèrent son corps, l’embaumèrent, l’enveloppèrent dans un linceul. Gabriel accomplit sur lui la prière funèbre, tandis que ses fils se tenaient derrière les anges, puis ils l’ensevelirent en disant : « Voilà désormais votre pratique envers vos morts. » (3)

(1) Mentionné dans Hadi al-Arwah, p. 52, mais je n’ai pas trouvé ce récit assorti d’une chaîne de transmission. (2) P. 14 — il ne s’agit toutefois pas de l’avis d’Ibn Qutayba ; le passage provient d’un long extrait qu’il reproduit de la Torah, comme il le précise au début et à la fin de sa citation ; on ne peut donc le lui attribuer. Cf. Genèse 2 : 8-22. (3) Rapporté par al-Tayalisi (no 551), ‘Abd Allah b. Ahmad dans les Zawa’id du Musnad (5/136), Ibn al-Mundhir dans al-Awsat (5/370), et d’autres. La chaîne de transmission présente de nombreuses variantes : attribution prophétique (marfu‘) ou arrêtée à un Compagnon (mawquf), continue ou interrompue. Al-Hakim l’a déclaré authentique sous forme marfu‘ (1/344 ; 2/545) sans que al-Dhahabi ne le conteste, et al-Diya l’a inclus dans al-Mukhtara (no 1251). Ibn Kathir note dans son Tafsir (3/1415) que la version mawquf est la mieux établie, et ajoute plus loin (5/2298) que l’attribution marfu‘ est discutable. Voir aussi : al-Tahdhib (1/232). Pour un examen détaillé, cf. al-Mursal al-Khafi d’al-Sharif al-Auni (2/603-629), qui conclut à l’authenticité de la version marfu‘.
هذا أحدُ أئمة الإسلام سفيانُ بن عيينة، قال في قوله ﷿: ﴿إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى﴾ قال: "يعني في الأرض" (١). وهذا عبد الله بن مسلم بن قتيبة، قال في "معارفه" (٢) ــ بعد أن ذكر خلقَ الله لآدم وزوجه ــ: "إنَّ الله سبحانه أخرجه من مشرق جنة عدنٍ إلى الأرض التي منها أُخِذ". وهذا أُبيٌّ قد حكى الحسنُ عنه أنَّ آدم لما احتضرَ اشتهى قِطْفًا من قِطْف الجنة، فانطلقَ بنوه ليطلبوه له، فلقيتهم الملائكة، فقالوا: أين تريدون يا بني آدم؟ قالوا: إنَّ أبانا اشتهى قِطْفًا من قِطْف الجنة، فقالوا لهم: ارجعوا فقد كُفِيتُموه، فانتهوا إليه، فقبضوا روحَه، وغسَّلوه، وحنَّطوه، وكفَّنوه، وصلَّى عليه جبريلُ وبنوه خلفَ الملائكة، ودفنوه، وقالوا: هذه سنَّتكم في موتاكم (٣).
(١) ذكره في "حادي الأرواح" (٥٢)، ولم أقف عليه مسندًا. (٢) (١٤)، إلا أن هذا ليس قول ابن قتيبة، وإنما هو مِن فصلٍ طويلٍ نقله من التوراة، صرَّح بذلك في فاتحة كلامه وخاتمته؛ فلا تصحُّ نسبته إليه. وانظر: (سفر التكوين: الإصحاح الثاني: ٨ - ٢٢). (٣) أخرجه الطيالسي (٥٥١)، وعبد الله بن أحمد في زوائد "المسند" (٥/ ١٣٦)، وابن المنذر في "الأوسط" (٥/ ٣٧٠)، وغيرهم. وفي إسناده اختلافٌ كثير، في رفعه ووقفه، ووصله وانقطاعه. وصححه مرفوعًا الحاكم (١/ ٣٤٤، ٢/ ٥٤٥) ولم يتعقبه الذهبي، وخرَّجه الضياء في "المختارة" (١٢٥١). وقال ابن كثير في "التفسير" (٣/ ١٤١٥): "الموقوف أصحُّ إسنادًا"، وقال في (٥/ ٢٢٩٨): "وفي رفعه نظر". وانظر: "التهذيب" (١/ ٢٣٢). وانظر تخريجه موسَّعًا في "المرسل الخفي" لشيخنا الشريف العوني (٢/ ٦٠٣ - ٦٢٩)، وخلص إلى صحَّته مرفوعًا.

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