Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (3/1413)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

créatures et de leurs états.

Survinrent alors des ignorants qui, les voyant avoir raison sur certains points, voire sur nombre d’entre eux, s’écrièrent : « Tout ce qu’ils avancent est exact, puisque nous avons pu constater l’exactitude de bien de leurs dires. »

À cela s’ajouta que ces derniers, lorsqu’ils eurent reconnu la justesse des conclusions auxquelles leurs spéculations les avaient conduits dans les mathématiques (1) et dans certaines sciences naturelles, se fièrent à leur propre raison, se réjouirent du savoir qu’ils détenaient et s’imaginèrent que tout le reste de ce que leur réflexion avait solidement établi (2) au sujet d’Allah, de Son être et de Sa majesté, était à l’identique conforme à ce que leur pensée leur avait suggéré, et que ce degré de certitude équivalait à celui qu’offre l’observation sensible dans les sciences naturelles et mathématiques. Le mal s’en trouva décuplé, la calamité devint immense : on renia Allah, Ses attributs, Sa création de l’univers et Sa capacité à le recréer ; on renia Sa parole, Ses messagers et Sa religion.

Nombre d’entre eux en vinrent à se considérer comme l’élite du genre humain et les véritables gens doués d’intelligence, tandis que tous les autres n’étaient que des écorces ; ils soutinrent que les messagers n’avaient dirigé ces masses que pour éviter qu’elles ne deviennent pareilles au bétail, plaçant ainsi les envoyés au rang du gardien d’un mâristân (3). Quant aux hommes de raison, rompus aux disciplines rationnelles (4) et à la spéculation, ils n’auraient, selon eux, nul besoin des messagers ; bien plus, ce seraient eux qui enseigneraient aux messagers la méthode (5) propre à l’appel adressé aux hommes, comme on le lit dans leurs ouvrages : « Il convient que le messager fasse ceci ou cela ! »

(1) Les manuscrits de base portent : « ar-riyadat ». (2) Le manuscrit T lit : « akhadha minhu » (« il en a tiré »). Les manuscrits D et Q proposent « khidmatuhu » (« son service »), lecture fautive ; la forme correcte sera donnée plus loin. (3) Le manuscrit T donne : « al-bimaristan », terme persan arabisé signifiant « maison des malades », c’est-à-dire « hôpital » ; voir al-Sihah (Mirs.) et Qasd al-sabil, 1/320. (4) Le manuscrit Q ajoute : « wa l-riyadiyat » (« et les mathématiques »). (5) Le manuscrit T lit : « yaqulunahu » (« ils le disent »).

المخلوقات وأحوالها. وجاء ناسٌ جُهَّالٌ رأوهم قد أصابوا في بعضها أو كثيرٍ منها، فقالوا: كلُّ ما قاله هؤلاء فهو صواب؛ لِمَا ظهر لنا من صوابهم. وانضافَ إلى ذلك أنَّ أولئك لمَّا وقفوا على الصواب فيما أدَّتهم إليه أفكارُهم من الرياضيات (١) وبعض الطبيعيات وَثِقُوا بعقولهم، وفرحوا بما عندهم من العلم، وظنُّوا أنَّ سائر ما أحْكَمَتْه (٢) أفكارُهم من العلم بالله وشأنه وعظمته هو كما أوقعهم عليه فكرُهم، وحكمُه حكمُ ما شهد به الحِسُّ من الطبيعيات والرياضيات؛ فتفاقمَ الشرُّ، وعَظُمَت المصيبة، وجُحِدَ اللهُ وصفاتُه وخلقُه للعالَم وإعادتُه له، وجُحِدَ كلامُه ورسلُه ودينُه. ورأى كثيرٌ من هؤلاء أنهم هم خواصُّ النوع الإنسانيِّ وأهلُ الألباب، وأنَّ ما عداهم هم القُشور، وأنَّ الرسلَ إنما قاموا بسياستهم لئلَّا يكونوا كالبهائم، فهم بمنزلة قيِّم المارِستان (٣)، وأمَّا أهلُ العقول والرياضات (٤) والأفكار فلا يحتاجون إلى الرسل، بل هم يعلِّمون الرسلَ ما يصنعونه (٥) للدَّعوة الإنسانية، كما تجدُ في كتبهم: وينبغي للرسول أن يفعلَ كذا وكذا!

(١) في الأصول: «الرياضات». (٢) (ت): «اخذ منه». (د، ق): «خدمته». وهو تحريف. وستأتي على الصواب. (٣) (ت): «البيمارستان». فارسيةٌ معربة، بمعنى: دار المرضى، «المستشفى». انظر: «الصحاح» (مرس)، و «قصد السبيل» (١/ ٣٢٠). (٤) (ق): «والرياضيات». (٥) (ت): «يقولونه».