Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Ces gens-là n’ont jamais connu les prophètes ni cru en eux ; à leurs yeux, les prophètes ne sont que l’équivalent des adeptes des « exercices spirituels », distingués par l’acuité de leur perception, la pureté de l’âme et la rectitude morale (1), qui se seraient installés en réformateurs des hommes (2) et régisseurs de leurs affaires.

Il ne fait aucun doute que ces individus sont les plus éloignés de toute la création des prophètes, de leur suivance, de leur connaissance, de la connaissance de Celui qui les a envoyés et du message qu’Il leur a confié. Ceux-ci suivent une voie et les messagers en suivent une autre ; en vérité, ils leur sont antagonistes dans leurs savoirs, leurs actes, leur guidée, leurs intentions, leurs méthodes et leur destinée – dans absolument tous les domaines. C’est pourquoi l’on constate que les partisans de ces gens sont à l’opposé des partisans des messagers quant au savoir, à la pratique, à la guidée et aux aspirations.

Quand donc Allah a-t-Il jamais envoyé un messager qui s’occupe d’astrologie, de tamzîjât (compositions ésotériques), de talismans, d’awfâq (carrés magiques), de tadâkhîn, d’encens, de l’étude des conjonctions astrales et qui prononce des jugements sur les astres en les qualifiant d’heureux ou de funestes, de chauds ou de froids, de masculins ou de féminins ? N’est-ce pas là le seul artisanat, la seule science des polythéistes ?

Les messagers n’ont-ils pas justement été envoyés pour dénoncer ces gens, les anéantir ainsi que leurs sciences et leurs pratiques, afin qu’ils disparaissent de la surface de la terre ? Les messagers ont-ils d’autres ennemis par essence que ceux-ci et que quiconque suit leur voie ?

Voilà qui est connu d’évidence par quiconque a cru aux messagers – qu’Allah répande sur eux Sa bénédiction et Sa paix –, les a tenus pour véridiques dans ce qu’ils ont apporté et comprend ce que signifie « messager d’Allah », tout comme il connaît Celui qui l’a envoyé.

Abraham, l’Ami du Miséricordieux, eut-il jamais un ennemi comparable à ceux-là ?

(1) (Q) : « et la purification des mœurs ». (2) (T, S) : « afin d’améliorer leur état ».
وهؤلاء لم يعرفوا الأنبياءَ ولا آمنوا بهم، وإنما هم عندهم بمنزلة أصحاب الرِّياضات الذين خُصُّوا بقوة الإدراك وزكاة النفوس وطهارة الأخلاق (١)، ونَصَبوا أنفسَهم لإصلاح الناس (٢) وضبط أمورهم. ولا ريب أنَّ هؤلاء أبعدُ الخلق عن الأنبياء واتباعهم ومعرفتهم ومعرفة مُرسِلهم وما أرسلهم به، هؤلاء في شأنٍ والرسلُ في شأنٍ آخر، بل هم ضدُّهم في علومهم وأعمالهم وهَديهم وإرادتهم وطرائقهم ومَعَادهم، وفي شأنهم كلِّه، ولهذا تجدُ أتباعَ هؤلاء ضدَّ أتباع الرسل في العلوم والأعمال والهَدي والإرادات. ومتى بعَث اللهُ رسولًا يُعاني التنجيم، والتمزيجات، والطِّلَّسمات، والأوفاق، والتَّداخين، والبَخُورات، ومعرفة القِرانات، والحكم على الكواكب بالسُّعود والنُّحوس والحرارة والبرودة والذُّكورة والأنوثة؟! وهل هذه إلا صنائعُ المشركين وعلومُهم؟! وهل بُعِثَت الرسلُ إلا بالإنكار على هؤلاء ومَحْقِهم ومَحْقِ علومهم وأعمالهم من الأرض؟! وهل للرسل أعداءٌ بالذَّات إلا هؤلاء ومن سلك سبيلَهم؟! وهذا معلومٌ بالاضطرار لكلِّ من آمن بالرسل صلواتُ الله وسلامه عليهم، وصدَّقهم فيما جاؤوا به، وعرَف مسمَّى رسول الله وعرَف مُرسِلَه. وهل كان لإبراهيم الخليل ﵊ عدوٌّ مثل هؤلاء
(١) (ق): «وزكاة الأخلاق». (٢) (ت، ص): «لإصلاح حالهم».

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