16
et non pour contester. » (1)
Abû l-Faraj tient le même propos et ne rapporte aucune divergence (2) au sujet de l’expression « les distributrices d’ordres » : « il s’agit des anges qui répartissent les affaires selon ce qu’Allah leur a ordonné. »
Ibn as-Sâʾib ajoute : « Les distributrices sont au nombre de quatre : Gabriel, chargé de la Révélation et de la rigueur – c’est-à-dire du châtiment infligé aux ennemis des messagers –, Michaël, chargé de la subsistance et de la miséricorde, Isrâfîl, préposé au Clairon (ṣûr) et à la Table (lauḥ), et ʿAzrâʾîl (3), chargé de recueillir les âmes. » (4)
Interpréter le verset en y voyant les étoiles est donc l’explication avancée par les astrologues et ceux qui suivent leur voie.
- Quant à la manière dont Allah – exalté soit-Il – qualifie certains jours de « jours néfastes », comme dans Sa parole : « Nous envoyâmes contre eux… »
(1) Al-Muharrar al-Wajiz, 14/3. – Ce propos est rapporté par ‘Abd al-Razzaq (2/241), al-Tabari (22/390), al-Shashi (no 620) et d’autres. Al-Hakim l’a déclaré authentique (2/466) et al-Dhahabi n’a pas formulé de réserve. Al-Diya’ l’a également inclus dans al-Mukhtara (no 566), et al-Bukhari en a cité la partie pertinente sous forme mu‘allaq. Voir : Taghliq al-Ta‘liq, 4/318. – Quant à Ibn al-Kawwa’, de son vrai nom ‘Abd Allah, il fut l’une des figures de proue des khawarij ; de nombreux récits le lient à ‘Ali : il le suivait assidûment et le pressait de questions, et l’on rapporte qu’il renonça ensuite à la doctrine kharijite. Cf. Lisân al-‘Arab, 3/329 ; Tarikh Dimashq, 27/96.
(2) La locution «wa lam yadhkur» n’apparaît pas dans les manuscrits T et S.
(3) Plusieurs récits anciens emploient cette appellation, mais aucun ḥadith marfu‘ authentique n’a été établi ; voir : Tafsir Ibn Kathir, 6/2766 ; Ajwibat al-Hafiz Ibn Hajar ‘alâ As’ilat ba‘d Talamidih, p. 83-94 et 109 ; Mu‘jam al-Manahi al-Lafziyyah, p. 390.
(4) Zâd al-Masir, 8/28.
تسأل سؤال تعنُّت» (١).
وكذلك قال أبو الفرج، ولم يذكر فيه خلافًا (٢) في المقسِّمات أمرًا: «يعني: الملائكة تقسِّمُ الأمورَ على أمر الله به.
قال ابنُ السائب: المقسِّماتُ أربعة: جبريل وهو صاحبُ الوحي والغلظة ــ يعني: العقوبة على أعداء الرسل ــ، وميكائيل وهو صاحبُ الرِّزق والرحمة، وإسرافيل وهو صاحبُ الصُّور واللوح، وعزرائيل (٣) وهو قابضُ الأرواح» (٤).
فتفسيرُ الآية بأنها النجومُ تفسيرُ المنجِّمين ومن سلك سبيلَهم.
* وأمَّا وصفُه تعالى بعضَ الأيام بأنها أيامُ نَحْس؛ كقوله: ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ
(١) «المحرر الوجيز» (١٤/ ٣).
والأثر أخرجه عبد الرزاق (٢/ ٢٤١)، والطبري (٢٢/ ٣٩٠)، والشاشي (٦٢٠) وغيرهم. وصححه الحاكم (٢/ ٤٦٦) ولم يتعقبه الذهبي. وخرَّجه الضياء في «المختارة» (٥٦٦)، وعلَّق البخاري موضع الشاهد منه. انظر: «تغليق التعليق» (٤/ ٣١٨).
وابن الكوَّاء، واسمه عبد الله، من رؤوس الخوارج، وله أخبارٌ كثيرةٌ مع علي ﵁، وكان يلزمه ويعنته في الأسئلة، وقيل: إنه رجع عن رأي الخوارج. انظر: «اللسان» (٣/ ٣٢٩)، و «تاريخ دمشق» (٢٧/ ٩٦).
(٢) «ولم يذكر» ليست في (ت، ص).
(٣) ورد في تسميته بهذا آثارٌ كثيرة عن السلف، ولم يصحَّ فيه شيءٌ مرفوع. انظر: «تفسير ابن كثير» (٦/ ٢٧٦٦)، و «أجوبة الحافظ ابن حجر على أسئلة بعض تلاميذه» (٨٣ - ٩٤، ١٠٩)، و «معجم المناهي اللفظية» (٣٩٠).
(٤) «زاد المسير» (٨/ ٢٨).