b) que leurs « positions » désignent leurs stations ; cette explication est rapportée par ‘Atâ’ et Qatâda (1) ;
c) qu’il s’agit de leurs points de coucher ;
d) qu’il s’agit de leur emplacement aussi bien lors de leur lever que de leur coucher, opinion rapportée par Ibn ‘Aṭiyya d’après Mujâhid et Abû ‘Ubayda (2) ;
e) qu’il s’agit de leur localisation dans le ciel. C’est ce qu’Ibn al-Jawzî rapporte de Qatâda et qu’Ibn ‘Aṭiyya lui attribue également (3) ; il se peut donc qu’il s’agisse d’un seul et même avis, comme il se peut qu’il y en ait deux distincts ;
f) qu’il s’agit de la trajectoire des étoiles filantes qui poursuivent le démon lorsque les astres sont lancés contre lui ; cette explication est également citée par Ibn ‘Aṭiyya.
Abû l-Faraj Ibn al-Jawzî (4) ne mentionne, pour sa part, que les trois premières opinions.
- Le second avis veut que les « positions des étoiles » renvoient aux étapes de la Révélation, c’est-à-dire aux passages du Coran qui furent révélés au Prophète ﷺ tout au long de vingt-trois années.
Ibn ‘Aṭiyya dit : « Ce point de vue est corroboré par le fait que le pronom revient au Coran dans la parole du Très-Haut : « C’est bien un Coran noble » (Cor. 56 : 77), le Livre n’ayant été mentionné auparavant que si l’on adopte cette interprétation, »