Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

— l’État islamique.

Il est rapporté qu’al-Faḍl ibn Sahl se présenta devant al-Maʾmûn le jour même où celui-ci fut assassiné. Il l’avertit : « Tu seras tué aujourd’hui, entre l’eau et le feu. » Al-Maʾmûn rejeta cette prédiction et se raffermit le cœur ; or il advint qu’il entra au bain public et y fut effectivement assassiné (1). Les faits se déroulèrent donc exactement comme il l’avait annoncé.

Il poursuivit (2) : « Sache que les expériences accumulées dans ce domaine sont nombreuses ; ce que nous venons de rapporter suffit amplement (3). »

Je dis quant à moi : voilà le maximum de ce qu’ar-Râzî a mobilisé pour étayer les dires et la doctrine de ces gens. Il a vidé tout son carquois, secoué sa gibecière, épuisé ses forces, prodigué ses efforts ; il a colporté et dénaturé, tonné et éclaté, beaucoup fait de bruit sans pour autant moudre le moindre grain. Il a mêlé ce que l’on sait, de façon catégorique, être un mensonge attribué au Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – et à ses Compagnons, à ce que l’on sait, avec la même certitude, être une méprise flagrante dans l’interprétation de la parole d’Allah et la compréhension de Son intention.

Ses propos ne sauraient tromper que celui qui s’abîme dans l’ignorance de la religion des envoyés et de leur message, ou l’imitateur servile des adeptes du faux et des sornettes que débitent les astrologues ; si quelqu’un cumule ces deux tares, il boira ses paroles d’un trait !

Par la grâce d’Allah, avec Son aide et Son soutien, nous allons à présent montrer la fausseté de son argumentation et de ses preuves, et nous disons :

(1) Voir : Wafayat al-ayan, t. 4, p. 42, et Muhadarat al-udaba, t. 1, p. 300. (2) C’est-à-dire : al-Razi. (3) Il s’agit du dernier passage que l’auteur a cité de la défense d’al-Razi en faveur de l’astrologie.
الإسلام. ورُوِي أنه دخلَ الفضلُ بن سهلٍ على المأمون في اليوم الذي قُتِلَ فيه، وأخبره أنه يُقْتَلُ في هذا اليوم بين الماء والنار، فأنكرَ المأمونُ ذلك عليه، وقوَّى قلبَه، ثمَّ اتفقَ أنه دخلَ الحمَّام فقُتِلَ في الحمَّام (١)، وكان الأمرُ كما أخبر». ثمَّ قال (٢): «واعلم أنَّ التجاربَ في هذا الباب كثيرة، وفيما ذكرنا كفاية» (٣). قلت: فهذا أقصى ما قرَّر به الرازيُّ كلامَ هؤلاء ومذهبَهم، ولقد نثَر الكنانة، ونَفَضَ الجَعْبة، واستفرغَ الوُسْع، وبذلَ الجهد، ورَوَّجَ وبَهْرَج، وقَعْقَعَ وفَرْقَع، وجَعْجَعَ ولا ترى طِحْنًا، وجمَع بين ما يُعْلَمُ بالاضطرار أنه كذبٌ على رسول الله ﷺ وعلى أصحابه، وبين ما يُعْلَمُ بالاضطرار أنه خطأٌ في تأويل كلام الله ومعرفة مراده. ولا يروجُ ما ذكره إلا على مُفْرِطٍ في الجهل بدين الرسل وما جاؤوا به، أو مقلِّدٍ لأهل الباطل والمُحال من المنجِّمين وأقاويلهم، فإن جمَع بين الأمرين شَرِبَ كلامه شُربًا! ونحن بحمد الله ومعونته وتأييده نبيِّنُ بطلانَ استدلاله واحتجاجه، فنقول:
(١) انظر: «وفيات الأعيان» (٤/ ٤٢)، و «محاضرات الأدباء» (١/ ٣٠٠). (٢) أي: الرازي. (٣) هذا آخر ما نقله المصنف من احتجاج الرازي لصناعة التنجيم.

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