Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

La première catégorie rassemble les versets qui proclament la grandeur de ces astres.

– Parmi eux, la parole d’Allah : « Non ! Je jure par les planètes qui disparaissent (15), qui courent et se dissimulent (16) » (Coran 81, 15-16). La plupart des exégètes disent qu’il s’agit des astres qui se déplacent (1), tantôt en mouvement rétrograde, tantôt en course directe (2).

– Il y a encore Sa parole : « Non ! Je jure par les emplacements des étoiles (75) ; et c’est, si vous saviez, un serment immense (76) » (Coran 56, 75-76). Le Très-Haut affirme expressément la grandeur de ce serment, ce qui atteste la noblesse extrême des positions des étoiles et l’éminence de leur rang (3).

– Autre verset : « Par le ciel et l’Astre nocturne (1) ! Et qui te fera comprendre ce qu’est l’Astre nocturne ? (2) C’est l’étoile perçante (3) » (Coran 86, 1-3). Ibn ʿAbbâs dit : « L’« étoile perçante » est Zuhal (Saturne), car sa lumière perce l’épaisseur des sept cieux » (4).

– Enfin, le Très-Haut démontre Sa divinité en montrant que ces astres sont soumis à Son administration et à Son pouvoir : « Le soleil, la lune et les étoiles sont assujettis à Son ordre. N’est-ce pas à Lui qu’appartiennent la création et l’ordre ? Béni soit Allah, Seigneur des mondes » (Coran 7, 54).

La deuxième catégorie concerne les versets qui indiquent qu’ils exercent une influence dans ce monde, comme Sa parole

(1) Le terme n’est pas correctement établi dans le manuscrit D ; les manuscrits Q et T lisent « tasîr ». La leçon exacte sera précisée plus loin. (2) Voir ci-après, p. 1360. (3) Voir : Faraj al-Mahmûm, p. 44. (4) Ibn al-Jawzî le cite dans Zâd al-Masîr, 9/81, sans en donner la justification ; al-Tabarî (24/352) et al-Harbî, Gharîb al-Hadîth, 2/739, transmettent par deux chaînes que al-thâqib signifie « al-mudîʾ » (lumineux). Une troisième chaîne l’explique par « les astres lumineux ».
إحداها: الآياتُ الدالةُ على تعظيم هذه الكواكب. فمنها: قوله تعالى: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (١٥) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾ [التكوير: ١٥ - ١٦]، وأكثرُ المفسرين على أنَّ المراد هو الكواكبُ التي تَسِيرُ (١) راجعةً تارةً ومستقيمةً أخرى (٢). ومنها: قوله تعالى: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (٧٥) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ﴾ [الواقعة: ٧٥ - ٧٦]، وقد صرَّح تعالى بتعظيم هذا القَسَم، وذلك يدلُّ على غاية جلالة مَواقِع النجوم ونهاية شرفها (٣). ومنها: قوله تعالى: ﴿وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (١) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (٢) النَّجْمُ الثَّاقِبُ﴾ [الطارق: ١ - ٣]، قال ابنُ عباس: «الثَّاقب هو زُحَل؛ لأنه يثقُبُ بنوره سَمْكَ السموات السَّبع» (٤). ومنها: أنه تعالى بيَّن إلهيَّته بكَونِ هذه الكواكب تحت تدبيره وتسخيره فقال: ﴿وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأعراف: ٥٤]. النوع الثاني: الآياتُ الدالة على أنَّ لها تأثيرًا في هذا العالم؛ كقوله
(١) غير محررة في (د). وفي (ق، ت): «تصير». وستأتي على الصواب. (٢) انظر ما سيأتي (ص: ١٣٦٠). (٣) انظر: «فرج المهموم» (٤٤). (٤) ذكره ابن الجوزي في «زاد المسير» (٩/ ٨١) دون التعليل. وأخرج الطبري (٢٤/ ٣٥٢) والحربي في «غريب الحديث» (٢/ ٧٣٩) عنه من وجهين أن الثاقب: المضيء. وفي وجهٍ ثالث: الكواكب المضيئة.

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