Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

vous ont précédés ; et tout ce qui, dans vos dires, se trouve confirmé ne l’est que par hasard, tandis que ce que vous avez réellement obtenu n’est qu’intuition et conjecture fondées sur ce que contiennent les livres.

Parmi les preuves avancées, chez ceux d’entre eux qui se réclament de l’islam, pour valider la prétendue signification des astres, figure la parole d’Allah : « Il jeta un regard sur les étoiles (88) et dit : “Je suis souffrant.” » (Coran 37, 88-89). Or il n’y a là absolument aucun argument, car Abraham — paix sur lui — n’a dit cela que pour détourner son peuple de lui. Ne vois-tu pas qu’Allah, exalté soit-Il, dit ensuite : « Ils se détournèrent de lui et s’en allèrent (90) ; alors il se glissa vers leurs divinités et dit : “Ne mangez-vous donc pas ?” » (Coran 37, 90-91). Il est donc manifeste qu’il ne fit cette déclaration que pour les écarter, en raison de ce qu’il avait résolu de faire aux idoles (1). En outre, nul n’a besoin de recourir aux astres pour savoir si quelqu’un est bien portant ou malade ; cela se constate par les sens et s’impose d’évidence, sans qu’il soit besoin d’argumentation ni de recherche (2).

Je dis : on a encore plaidé leur cause par d’autres raisons ; nous les citerons et nous montrerons la nullité de leur argumentation ainsi que la fausseté qui en découle.

Abû ‘Abd Allâh ar-Râzî (3) a dit : « Sache que les partisans de cette “science” ont invoqué, à l’appui de leur thèse, des versets du Livre d’Allah. »

(1) Voir p. 1384 ci-après, ainsi que le commentaire correspondant. (2) C’est la dernière citation que l’auteur emprunte à l’épître d’Abu l-Qasim ‘Isa b. ‘Ali. (3) Fakhr ad-Din, Muhammad b. ‘Umar, grand compilateur (m. 606 H). Je n’ai pas retrouvé ce passage dans les œuvres que j’ai pu consulter – notamment Le Secret scellé –, mais des éléments similaires se trouvent dans son Grand Commentaire, Mafatih al-ghayb (7/26 ; 9/145 ; 26/147 ; 31/31), dans Le Secret scellé (p. 109-110) et, pour la question des prophéties, dans Al-Matâlib al-‘âliya (8/152).
تقدَّمكم، وما يقعُ من الصِّدق فإنما يقعُ بحسب الاتِّفاق، والذي حصلتم عليه هو الحَدْسُ والتخمينُ بحسب ما في الكتب. ومما يستدلُّ به من ينتسبُ إلى الإسلام منهم على تصحيح دلالة النجوم: قولُه تعالى: ﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ (٨٨) فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ﴾ [الصافات: ٨٨ - ٨٩]، ولا حجَّة في هذا البتَّة؛ لأنَّ إبراهيم ــ ﵊ ــ إنما قال هذا ليدفعَ به قومَه عن نفسه، ألا ترى أنه ﷿ قال بعدُ: ﴿فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ (٩٠) فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ﴾ [الصافات: ٩٠ - ٩١]، فبيَّن ﵎ أنه إنما قال ذلك ليدفَعهم به، لِمَا كان عَزَمَ عليه من أمر الأصنام (١)، وليس يحتاجُ أحدٌ إلى معرفة أصحيحٌ هو أم سقيمٌ من النجوم؛ لأنَّ ذلك يُوجَدُ حِسًّا ويُعْلَمُ ضرورةً، ولا يُحتاجُ فيه إلى استدلالٍ وبحث» (٢). قلت: قد احتُجَّ لهم بغير هذه الحُجَج، فنذكرُها ونبيِّن بطلانَ استدلالهم بها، وبيانَ الباطل منها. قال أبو عبدالله الرازي (٣): «اعلم أنَّ المثبتينَ لهذا العلم احتجُّوا من كتاب الله بآيات.
(١) انظر ما سيأتي (ص: ١٣٨٤) والتعليق عليه. (٢) هذا آخر ما نقله المصنف من رسالة أبي القاسم عيسى بن علي. (٣) فخر الدِّين، محمد بن عمر، صاحب التصانيف (ت: ٦٠٦). ولم أجد هذا النصَّ فيما رأيت من كتبه، ومنها: «السر المكتوم». وبعض هذه الاستدلالات في تفسيره الكبير «مفاتيح الغيب» (٧/ ٢٦، ٩/ ١٤٥، ٢٦/ ١٤٧، ٣١/ ٣١)، و «السر المكتوم» (١٠٩، ١١٠)، والنبوات من «المطالب العالية» (٨/ ١٥٢).

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