Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Plus étonnant que tout cela encore : que la voûte céleste adopte une configuration déterminée et qu’un ascendant faste s’y manifeste, point sur lequel vous tombez tous d’accord, et qu’il en résulte l’exaltation de la parole de gens dont vous ne faites aucun cas (1), que vous ne comptez même pas ; l’essor de leur cause, leur mainmise sur le royaume, l’autorité, la puissance et le prestige (2) ; qu’ils s’emploient à vous blâmer (3), à vous discréditer, à mettre au grand jour votre ignorance, votre hérésie et votre impiété, au point que vous êtes contraints (4) de vous ranger sous leur bannière, de vous cramponner à leur corde, de vous abriter derrière eux ; et voilà que vous leur adressez, du bout de la langue, des propos que vos cœurs démentent – propos qui, si vous les dévoiliez, feraient de vous la moisson de leurs épées comme vous êtes déjà la proie de leurs langues.
Par ma vie, quel bonheur recèle donc cet ascendant, quel bien renferme-t-il ?!
J’aimerais savoir pourquoi cet ascendant ne vous a pas valu ne serait-ce qu’une étincelle de félicité ni la moindre lueur de puissance et d’agrément !
Mais telle est la sagesse du Seigneur de l’ascendant (5), du Régisseur de la voûte céleste et de tout ce qu’elle contient, de Celui qui a soumis les astres et les fait courir selon Sa volonté – exalté soit-Il – : Il vous a réduits à l’état de dhimma (statut de protégés) (6), voire à une condition plus humble encore, sous la domination de Ses serviteurs ; Il a fait que leur part de bonheur, qu’il s’agisse de tout bien, de tout savoir, de toute autorité ou de tout prestige, soit plus abondante que la vôtre ; Il a rendu leurs demeures de noblesse en ce monde plus florissantes que les vôtres, et Il a même détruit vos maisons de leurs propres mains, si bien qu’aucune d’elles ne se relève sinon en se ralliant à eux et en s’affiliant à

(1) Le manuscrit T lit : « on s’en soucie » (ya‘ba’u bihi) ; le manuscrit Q : « ils s’en soucient » (ya‘ba’una bihi). (2) Le manuscrit Q porte « al-hayat » (la vie), leçon manifestement fautive. (3) Les manuscrits Q et D donnent « walahjikum bi-zammikum » (votre insistance à vous dénigrer) ; le manuscrit T : « walajahlikum bi-dhanbikum » (votre ignorance de votre faute). L’édition retenue suit le manuscrit Ṭ. (4) Le manuscrit D lit « muhtajun » (nécessiteux). (5) Le manuscrit T lit « Rabb al-‘alamin » (Seigneur des mondes). (6) C’est-à-dire : « comme des ahl al-dhimma » (sujets protégés non musulmans), c’est-à-dire dans un état d’humiliation.
وأعجبُ من هذا كلِّه تشكُّلُ الفلَك بشكلٍ وحصولُ طالعِ سعدٍ فيه باتفاق ملئكم، فيحدُث معه مِن علوِّ كلمة مَن لا تعبؤون به (١) ولا تعدُّونه، وظهورِ أمرهم، واستيلائهم على المملكة والرياسة والعزِّ والجاه (٢)، ولَهَجِهم بذمِّكم (٣) وعَيبكم وإبداء جهلكم وزندقتكم وإلحادكم، فتحتاجون (٤) أن تَنْضَوُوا إليهم، وتعتصموا بحبلهم، وتترَّسوا بهم، وتقولون لهم بألسنتكم ما تنطوي قلوبُكم على خلافه، مما لو أظهرتموه لكنتم حصائدَ سيوفهم كما صرتُم حصائدَ ألسنتهم. فأيُّ سعدٍ في هذا الطالع لعمري، أم أيُّ خيرٍ فيه؟! وليت شعري، كيف لم يوجب لكم هذا الطالعُ بارقةً من سعادة، أو لائحًا من عزٍّ وقبول؟! ولكن هذه حكمةُ ربِّ الطالع (٥)، ومدبِّر الفلَك وما حواه، ومسخِّر الكواكب ومجريها على ما يشاءُ سبحانه، أنْ جعَلكم كالذِّمَّة (٦)، بل أذلَّ منهم، تحت قهر عبيده، وجعل سهامَ سعادتهم من كلِّ خيرٍ وعلمٍ ورياسةٍ وجاهٍ أوفرَ من سِهامكم، وبيوتَ شرَفهم في هذا العالم أعمرَ من بيوتكم، بل خرَّبَ بيوتكم بأيديهم، فلا ينعمرُ منها بيتٌ إلا بالانضمام إليهم والانتماء إلى
(١) (ت): «يعبأ به». (ق): «يعبأون به». (٢) (ق): «الحياة». وهو تحريف. (٣) (ق، د): «ولهجكم بذمكم». (ت): «ولجهلكم بذنبكم». والمثبت من (ط). (٤) (د): «محتاجون». (٥) (ت): «رب العالمين». (٦) أي: كأهل الذِّمة. وكانوا أذلَّاء!

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