Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (3/1339)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

aux étrangetés de la philosophie ; l’interdiction promulguée à leur encontre a été édictée pour eux, et elle est pleinement justifiée.

Quant aux âmes dont la nourriture est la sagesse, dont la provision est la science, dont l’équipement est la vertu, dont le pacte (1) est scellé par les vérités, dont le trésor est le bien, dont l’habitude est la noblesse, dont l’aspiration vise les cimes, l’interdit ne les concerne pas et aucun reproche (2) ne pèse sur elles. Comment pourrait-il en être ainsi, alors qu’il est apparu, à force de le répéter, que l’utilité de cette science est la plus éminente des utilités, que son fruit est le plus suave des fruits (3) et que son résultat est le plus noble des aboutissements ?

Que tout cela suffise donc à dissiper les soupçons et te satisfasse au sujet de la controverse longue et fournie qui s’est engagée entre ces maîtres éminents (4) en science, en compréhension, en éloquence et en conseil (5). » Fin du récit (6).

Que médite donc celui qu’Allah a gratifié de raison, de science et de foi, et qu’Il a préservé d’imiter servilement ceux-ci et leurs pareils parmi les gens de perplexité et d’égarement, sur ce que renferme cette conversation : l’aveu qu’ils font de l’extrême limite de leur savoir et de l’endroit où leurs pas s’arrêtent ; le jugement qu’ils portent sur eux-mêmes, selon lequel la sagesse d’Allah exige de les priver des fruits et des bénéfices que les gens retirent de leurs sciences, de les revêtir de l’habit de la déconvenue, de faire peser sur eux la domination des hommes et l’humiliation qu’ils leur infligent, d’attribuer à chacun une part de science et de félicité supérieure à la leur (7), et de

(1) Variante : le manuscrit d’Al-Muqâbasât, ainsi que les copies Z et S, lit « wa-ʿaqîdatuhâ » (« et sa croyance »). La présente édition suit la leçon des manuscrits de base. (2) Variante : dans Al-Muqâbasât (Z, S) on lit « wa-l-ʿayb » (« et le blâme »). (3) Les manuscrits Q et T portent « ajallu thamara » (« la plus noble des récoltes »). La leçon adoptée suit D et Al-Muqâbasât. (4) Pluriel : jaḥjâḥ ; le terme désigne un seigneur généreux et noble. (5) Variante : Al-Muqâbasât (Z, S) lit « wa-t-taṣaffuḥ » (« et l’examen minutieux »). (6) Sur la position d’Abû Ḥayyân concernant l’astrologie, voir supra p. 1206 et le commentaire correspondant. (7) Le passage allant de « wa-an yajʿala naṣîb… » jusqu’ici manque dans le manuscrit T.

غرائب الفلسفة، والنهيُ ورَد من أجلهم، وهو حقٌّ. فأمَّا النفوسُ التي قوتُها الحكمة، وبُلْغَتُها العلم، وعُدَّتها الفضائل، وعقدتُها (١) الحقائق، وذُخْرُها الخيرات، وعادتُها المكارم، وهِمَّتُها المعالي، فإن النهي لم يوجَّه إليها، والعتبَ (٢) لم يوقَع عليها. كيف يكونُ ذلك، وقد بان بما تكرر من القول أنَّ فائدةَ هذا العلم أجلُّ فائدة، وثمرته أحلى ثمرة (٣)، ونتيجته أشرفُ نتيجة؟! فليكن هذا كلُّه كافًّا عن سوء الظنِّ، وكافيًا لك فيما وقع فيه القول وطالَ بين هؤلاء السَّادة الجَحاجِحَة (٤) في العلم والفهم والبيان والنصح (٥)». انتهت الحكاية (٦). فليتأمَّل من أنعمَ اللهُ عليه بالعقل والعلم والإيمان، وصانَه عن تقليد هؤلاء وأمثالهم من أهل الحَيرة والضلال= ما في هذه المحاورة، وما انطوت عليه من اعترافهم بغاية علمهم ومستقرِّ أقدامهم فيه، وما حكموا به على أنفسهم من مقتضى حكمة الله فيهم أن يَسْلُبَهم ثمرات علوم الناس وفوائدَها، وأن يكسُوهم لباسَ الخَيبة وقَهْر الناس لهم وإذلالهم إيَّاهم، وأن يجعَل نصيبَ كلِّ أحدٍ من العلم والسعادة فوق نصيبهم (٧)، وأن يجعَل

(١) «المقابسات»: «وعقيدتها». والمثبت من الأصول و (ز، س). (٢) «المقابسات» (ز، س): «والعيب». (٣) (ق، ت): «أجل ثمرة». والمثبت من (د) و «المقابسات». (٤) جمع: جَحجاح. وهو السيد الكريم. (٥) «المقابسات» (ز، س): «والتصفح». (٦) وانظر لرأي أبي حيان في التنجيم ما مضى (ص: ١٢٠٦) والتعليق عليه. (٧) من قوله: «وأن يجعل نصيب» إلى هنا ليس في (ت).