Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (3/1322)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

l’utilité, sans suivre les passions ni faire prévaloir le fanatisme.

Puis il déclara : les choses existantes se divisent en deux catégories : l’une possède l’existence authentique, l’autre possède certes l’existence, mais non l’existence authentique (1).

Quant aux réalités qui existent véritablement, elles ont accordé à l’autre catégorie une part, sous l’angle de l’existence (2), et ont repris d’elle l’essence même de celle-ci.

Ainsi, le juge (3) qui, par l’analogie, scrute ces arcanes : s’il atteint la justesse, c’est grâce à la part d’existence que ce monde inférieur (4) reçoit de ce monde supérieur ; et s’il se trompe, c’est en raison de ce qui fait défaut (5) à ce monde inférieur de la part de ce monde supérieur.

Atteindre la justesse dans ces choses fluides et changeantes relève de l’accident, tandis que l’atteindre dans les affaires du firmament relève de la substance. Il peut se trouver, là-haut, quelque chose qui s’apparente à l’erreur, mais par accident et non par essence, tout comme il existe, ici-bas, quelque chose qui ressemble à la justesse (6) et à la vérité, mais par accident et non par essence ; voilà pourquoi certains jugements se sont avérés corrects et d’autres caduques.

Parmi les indices qui corroborent cela figure le fait que le monde inférieur, bien qu’il se transforme à chaque instant,

(1) La phrase : «wadaraba lahu al-wujûd wa-lâkin laysa al-wujûd al-ḥaqq» est absente des manuscrits Z et S. (2) Les manuscrits D et Q portent : «fa-ammā al-umûr al-mawjûdatu bil-ḥaqq faqad aʿṭat al-ukhrā nisba min jihati al-wujûd al-ḥaqq fa-ammā al-umûr al-mawjûdatu bil-ḥaqq faqad aʿṭat al-ukhrā nisba min jihati al-wujûd», lecture fautive et répétitive sans signification ; la leçon retenue provient du manuscrit T et de l’édition des Muqābasât. (3) Les manuscrits Q et T lisent : «fa-l-ḥukm» ; la leçon adoptée est celle du manuscrit D et des Muqābasât. (4) Les manuscrits de base indiquent : «alladhî huwa hādhā al-ʿālam» ; on suit ici la leçon des Muqābasât. (5) Les manuscrits de base donnent : «fa-bafāt», forme corrompue ; la correction est empruntée aux Muqābasât. (6) Les manuscrits de base lisent : «lâ huwa bi-l-ṣawāb», lecture fautive ; la leçon correcte provient des Muqābasât.

الفائدة، بغير متابعة الهوى وإيثار التعصُّب. ثمَّ قال: الأمورُ الموجودةُ على ضربين: ضربٍ له الوجودُ الحقُّ، وضربٍ له الوجود، ولكنْ ليس الوجودَ الحقَّ (١). فأمَّا الأمورُ الموجودةُ بالحقِّ، فقد أعطت الأخرى نسبةً من جهة الوجود (٢)، وارتجعَت منها حقيقةَ ذلك. فالحاكمُ (٣) بالاعتبار الفاحص عن هذه الأسرار؛ إن أصابَ فبنسبةِ الوجود الذي لهذا العالم (٤) السفليِّ من ذلك العُلويِّ، وإن أخطأ فبما فات (٥) هذا العالَم السفليَّ من ذلك العالم العُلويِّ. والإصابةُ في هذه الأمور السيَّالة المتبدِّلة عَرَض، والإصابةُ في أمور الفلَك جوهر، وقد يكونُ هناك ما هو كالخطأ، ولكن بالعَرَض لا بالذَّات، كما يكون هاهنا ما هو كالصواب (٦) والحقِّ، ولكن بالعَرَض لا بالذَّات؛ فلهذا صحَّ بعضُ الأحكام وبَطَل بعضُها. ومما يكونُ شاهدًا لهذا: أنَّ العالَم السفليَّ مع تبدُّله في كلِّ حالة،

(١) «وضرب له الوجود ولكن ليس الوجود الحق» ساقط من (ز، س). (٢) (د، ق): «فأما الأمور الموجودة بالحق فقد أعطت الأخرى نسبة من جهة الوجود الحق فأما الأمور الموجودة بالحق فقد أعطت الأخرى نسبة من جهة الوجود». وهو خطأ وتكرار لا معنى له. والمثبت من (ت) و «المقابسات». (٣) (ق، ت): «فالحكم». والمثبت من (د) و «المقابسات». (٤) في الأصول: «الذي هو هذا العالم». والمثبت من «المقابسات». (٥) في الأصول: «فبافات». وهو تحريف. والمثبت من «المقابسات». (٦) في الأصول: «لا هو بالصواب». تحريف. والمثبت من «المقابسات».