Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (3/1321)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

de ces formes, sous l’effet des mouvements de ces corps mobiles, semblables (1) par leur unité.
Et lorsque cette connexion et cet enchevêtrement, ces filets (2) et ces liens, sont établis, l’influence émane du monde supérieur et la réceptivité se trouve dans le monde inférieur, au moyen des communications rayonnantes (3), des correspondances formelles (4) et des états cachés comme manifestes.
Lorsque l’influence de l’agent et l’aptitude du réceptacle sont avérées, l’examen devient fondé, l’analogie s’instaure (5), l’observation se révèle sûre, la familiarité se fixe, l’habitude se consolide, les limites se dévoilent, les causes affluent (6), les indices se confirment mutuellement, si bien que la justesse submerge tout, l’erreur s’en trouve noyée, la science devient une substance inébranlable et la conjecture un accident fugace.
On demanda alors : « Les jugements sont-ils valides ou non ? »
• Quelqu’un (7) répondit : « Les jugements ne sont ni tous recevables ni entièrement caducs. Il en est une raison qui deviendra claire (8) si l’on pousse l’examen, si l’on s’emploie à une écoute attentive (9) et si l’on se tourne résolument vers… »

(1) Les manuscrits de base lisent «al-muharrikāt al-mushākila» ; la leçon retenue suit celle des Muqābasāt. (2) Les mss. Q et T portent «al-ḥibal» ; nous suivons D et les Muqābasāt. Les mss. Z et S ont «al-ḥabayik». (3) Les manuscrits de base donnent «wa-l-mawāḍiʿ» ; la leçon adoptée suit les Muqābasāt. (4) Les mss. Q et D lisent «wa-bi-l-munsalibāt», T a «wa-l-muthallathāt» ; nous retenons la leçon des Muqābasāt. Z et S : «wa-l-mudāʾabāt». (5) C’est-à-dire : il a poursuivi son mouvement dans une seule direction. Dans les Muqābasāt (ms. S) : «wa-ittasaqa». (6) C’est-à-dire : elles se sont déversées et se sont succédé sans interruption. (7) Lecture provenant des Muqābasāt. (8) Muqābasāt : «li-sabab bayyin bi-l-huwainā» ; Z et S : «wa-tilka laysat bi-l-huwainā». (9) Les manuscrits de base lisent «wa-bast al-iṣghāʾ» (le ms. D omet le premier mot) ; leçon adoptée d’après les Muqābasāt.

هذه الصُّور بحركات تلك المتحرِّكات المُتشاكِلَة (١) بالوحدة. وإذا صحَّ هذا الاتصالُ والتَّشابُك، وهذه الحبائلُ (٢) والرُّبُط، صحَّ التأثيرُ من العُلويِّ، وقبولُ التأثير من السفليِّ، بالمواصلات (٣) الشُّعاعيَّة، والمناسبات (٤) الشَّكليَّة، والأحوال الخَفِيَّة والجَلِيَّة. وإذا صحَّ التأثيرُ من المؤثِّر، وقبولُه من القابل، صحَّ الاعتبار، واستنَّ (٥) القياس، وصَدَق الرَّصَد، وثبتَ الإلف، واستحكمَت العادة، وانكشفَت الحدود، وانْثَالَت العِلَل (٦)، وتعاضدَت الشَّواهد، وصار الصوابُ غامرًا، والخطأ مغمورًا، والعلمُ جوهرًا راسخًا، والظنُّ عَرَضًا زائلًا. فقيل: هل تصحُّ الأحكام أم لا؟ * فقال [قائل] (٧): الأحكامُ لا تصحُّ بأسرها، ولا تبطلُ من أصلها، وذلك بسببٍ يتبيَّنُ (٨) إذا أُنعِمَ النظر، ونُشِطَ للإصغاء (٩)، وصُمِدَ نحو

(١) في الأصول: «المحركات المشاكلة». والمثبت من «المقابسات». (٢) (ق، ت): «الحبال». والمثبت من (د) و «المقابسات». وفي (ز، س): «الحبائك». (٣) في الأصول: «والمواضع». والمثبت من «المقابسات». (٤) (ق، د): «وبالمنسلبات». (ت): «والمثلثات». والمثبت من «المقابسات». وفي (ز، س): «والمداءبات». (٥) أي: مضى على سَنَنه في جهةٍ واحدة. وفي «المقابسات» (س): «واتسق». (٦) انصبَّت وتتابعت. (٧) من «المقابسات». (٨) «المقابسات»: «لسبب بين بالهوينا». (ز، س): «وتلك ليست بالهوينا». (٩) في الأصول: «وبسط الإصغاء»، والكلمة الأولى مهملة في (د). والمثبت من «المقابسات».