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Tout cela, à la condition que les pronostics soient exacts, compris et dûment vérifiés, qu’ils tombent juste, se confirment, soient connus et effectivement établis (1), et pour peu que la doctrine ne soit pas – comme le prétendent les théologiens spéculatifs et ceux (2) qui refusent d’admettre l’influence de ces astres élevés sur les créatures d’ici-bas, nient les intermédiaires et les relais entre eux, et repoussent les agents comme les réceptacles.
La question est ainsi posée.
Chacun d’eux y répondit selon l’idée qui lui vint :
- L’un d’eux déclara : « À cette question redoutable (3) correspondent deux réponses.
La première consiste à détourner l’homme de toute investigation, afin que cet être, avec la faiblesse de sa capacité (4), l’instabilité de sa nature innée et l’insuffisance de sa disposition (5), ne se dresse pas en adversaire de son Seigneur, ne Se fasse pas associé (6) à Son mystère, et ne s’enfle pas d’orgueil vis-à-vis de Ses serviteurs. Qu’il ne s’imagine pas que, pour ce qui l’attend (7) dans ses affaires, il se suffit de son propre sérieux et de sa puissance, de ses seuls moyens et de sa force, de son ardeur et de sa ténacité, de ses départs à l’aube et de ses haltes réparatrices. Car une telle attitude éloigne l’homme de l’humilité envers son Créateur, de la soumission à son Seigneur, et l’écarte de
(1) Dans al-Muqabasat (mss. Z, S) on lit : « aw musanah mulhaqah wa maʿrufah maḥdah » (ou bien « préservée, annexée et clairement connue »).
(2) Al-Muqabasat (Z, S) donne : « wa arbab al-kalām wa d-dīn » (les spécialistes du kalam et de la religion) ; cette leçon est plausible.
(3) Al-Muqabasat lit : « ʿan hādhihi l-masʾalah ʿalā t-tahwīl » (sur cette question, avec emphase), tandis que Z et S portent : « ʿan hādhihi l-masʾalah lā ʿalā hādhā t-tahwīl » (… sans cette emphase).
(4) À savoir : « ṭabʿahu » (sa nature). Les mss. Q et D proposent « tajriba » (expérience), le ms. T « taḥarrīhi » (son examen), lecture fautive. La leçon retenue suit al-Muqabasat. Z et S offrent « mukhayyilatuhu » (son imagination).
(5) C’est-à-dire : « quwwatuhu » (sa force). Le ms. T lit « minhu » (de lui), la mention est omise dans D, tandis que Q donne « munyah » (désir), lecture corrompue. Al-Muqabasat porte : « wanfitāt ṭīnatihi wa-nbitāt marīratihi » (la dislocation de son argile et la rupture de sa fibre).
(6) Al-Muqabasat lit : « baḥḥāthan » (chercheur assidu).
(7) Al-Muqabasat lit : « maʾtī » (accessible).
هذا إن كانت الأحكامُ صحيحةً مُدْرَكَةً محقَّقَة، ومصابةً مُلْحَقةً معروفةً محصَّلة (١)، ولم يكن المذهبُ على ما زعمَ أربابُ الكلام والذين (٢) يأبونَ تأثيرَ هذه الأجرام العالية في الأجسام السافلة، وينفُون الوسائطَ بينهما والوصائل، ويدفعون الفواعِل والقوابِل.
تمَّ السؤال.
فأجاب كلٌّ من هؤلاء بما سَنَحَ له:
* فقال قائلٌ منهم: عن هذا السُّؤال المَهُول (٣) جوابان:
أحدهما: هو زجرٌ عن النظر فيه؛ لئلَّا يكون هذا الإنسانُ مع ضَعْف نَحِيزَته (٤)، واضطراب غريزته، وضَعْف مُنَّته (٥)، عَدَّاءً على ربِّه، شريكًا (٦) له في غَيْبِه، متكبِّرًا على عباده، ظانًّا بأنه فيما يأتي (٧) من شأنه قائمٌ بجَدِّه وقدرته، وحوله وقوته، وتشميره وتَقْلِيصه، وتَهْجِيره وتَعْرِيسه، فإنَّ هذا النَّمَط يحجُز الإنسانَ عن الخشوع لخالقه، والإذعان لربِّه، ويُبْعِدُه عن
(١) «المقابسات» (ز، س): «أو مصانة ملحقة ومعروفة محضة».
(٢) «المقابسات» (ز، س): «وأرباب الكلام والدين». وهي قراءةٌ محتملة.
(٣) «المقابسات»: «عن هذه المسألة على التهويل»، (ز، س): «عن هذه المسألة لا على هذا التهويل».
(٤) أي: طبعه. وفي (ق، د): «تجربة». (ت): «تحريه». وهو تحريف. والمثبت من «المقابسات». وفي (ز، س): «مخيلته».
(٥) أي: قوَّته. وفي (ت): «منه». وأهملت في (د). (ق): «منية». وهو تحريف. وفي «المقابسات»: «وانفتات طينته، وانبتات مريرته».
(٦) «المقابسات»: «بحَّاثًا».
(٧) «المقابسات»: «مأتي».