16
Par ailleurs, j’ai lu, dans l’autographe de Rizq Allâh l’astrologue (1) — l’un de leurs dirigeants —, inséré dans le livre al-Muqâbasât (2) d’Abû Hayyân al-Tawhîdî, le compte rendu d’un débat qui opposa plusieurs de leurs notables, qu’un même cercle (3) avait réunis. Je le rapporte ici sous forme abrégée, en écartant tout ce qui lui est étranger pour n’en retenir que le propos essentiel.
Abû Hayyân dit : « Voici une muqâbasa (entretien) qui se déroula dans l’assemblée d’Abû Sulaymân Muhammad ibn Tâhir ibn Bahrâm al-Sijistânî (4), en présence d’Abû Zakariyâ al-Ṣaymarî (5), »
(1) Al-Nuhas, l’Égyptien, alors le plus réputé des astrologues du pays ; cité par Abu-l-Salt Umayya b. ʿAbd al-ʿAziz dans la Risala misriyya, 1/44 (Nawadir al-makhtutat), puis repris par al-Qifti, Akhbar al-hukama, p. 251. Une anecdote à son sujet a déjà été rapportée supra, p. 1195.
(2) Au sujet d’al-Muqabassat : p. 4-11, éd. princeps établie par Mirza Muhammad al-Shirazi (Inde, 1306 H) ; p. 120-138, reprise corrigée et annotée par al-Sandubi ; p. 57-80, édition critique de Muhammad Tawfiq Husayn (manuscrit de Leyde, fragment de la Zahiriyya et édition indienne). La présente étude suit principalement la dernière (2e éd., 1989, Dar al-Adab, Beyrouth) tout en consultant les deux premières. Abréviations : (ز) pour l’édition indienne, (س) pour celle d’al-Sandubi. Dans le manuscrit (ت), le titre Muqabassat est déformé en Muqayyasat.
(3) Le terme « jamaʿ » est absent du manuscrit (ت).
(4) Al-Mantiqi, logicien et philosophe, maître d’Abu Hayyan ; Muqabassat, p. 253, laisse entendre qu’il vivait encore en 371 H (l’édition indienne lit 391 H). Cf. Fihrist, p. 369 ; Akhbar al-hukama, p. 388 ; Imtaʿ wa-l-muʾanasa, 1/33.
(5) Philosophe mentionné dans les ouvrages d’Abu Hayyan ; Shahrastani le range, dans al-Milal wa-n-nihal, 3/34, parmi les philosophes musulmans tardifs. Certaines éditions lisent par erreur « Abu Zakariya Yahya b. ʿAdi al-Saymari », omission de la conjonction ; or Yahya b. ʿAdi est un médecin et philosophe chrétien (Fihrist, p. 322 ; Akhbar al-hukama, p. 488 ; Tabaqat al-Shafiʿiyya, 4/67).
وقرأتُ بخطِّ رِزْق الله المنجِّم (١) ــ وكان من زعمائهم ــ في كتاب «المقابسات» (٢) لأبي حيَّان التوحيديِّ مناظرةً دارت بين جماعةٍ من فضلائهم جمَع جَمْعَهم (٣) بعضُ المجالس، فذكرتُها ملخَّصةً مما لا يتعلَّقُ بها، بل ذكرتُ مقاصدَها.
قال أبو حيَّان: «هذه مُقَابَسَةٌ دارت في مجلس أبي سليمان محمد ابن طاهر بن بَهْرام السِّجستاني (٤)، وعنده أبو زكريا الصَّيْمري (٥)،
(١) النحاس، المصري، أكبر المنجِّمين بها لعهده، ذكره أبو الصلت أمية بن عبد العزيز في «الرسالة المصرية» (١/ ٤٤ - نوادر المخطوطات)، وعنه القفطي في «أخبار الحكماء» (٢٥١). وتقدمت له قصةٌ طريفة (ص: ١١٩٥).
(٢) «المقابسات» (٤ - ١١) عناية ميرزا محمد الشيرازي (وهي النشرة الأولى للكتاب سنة ١٣٠٦، بالهند)، (١٢٠ - ١٣٨) تحقيق السندوبي (أعاد نشر الطبعة الهندية مع تصحيح وتعليق)، (٥٧ - ٨٠) تحقيق محمد توفيق حسين (اعتمد على نسخة ليدن، وقطعة من الظاهرية، والطبعة الهندية)، وقد اعتمدتُ على النشرة الأخيرة (الطبعة الثانية ١٩٨٩، دار الآداب ببيروت)، وانتفعتُ بالأوليين، ورمزتُ للهندية بـ (ز)، ولطبعة السندوبي بـ (س).
وتحرفت «المقابسات» في (ت) إلى: «المقايسات» بالمثناة التحتية.
(٣) «جمع» ليست في (ت).
(٤) المنطقي، عالم بالحكمة والفلسفة والمنطق، أستاذ أبي حيان (في المقابسات: ٢٥٣ ما يفيد أنه كان حيًّا سنة ٣٧١، وفي الطبعة الهندية: سنة ٣٩١). انظر: «الفهرست» (٣٦٩)، و «أخبار الحكماء» (٣٨٨)، و «الإمتاع والمؤانسة» (١/ ٣٣).
(٥) فيلسوف، له أخبارٌ في كتب أبي حيان، وذكره الشهرستاني في «الملل والنحل» (٣/ ٣٤) ضمن المتأخرين من فلاسفة الإسلام (ووقع في بعض طبعاته: «أبا زكريا يحيى بن عدي الصَّيمري» بإسقاط حرف العطف قبل الصيمري، وهو خطأ، ويحيى بن عدي طبيبٌ فيلسوفٌ نصراني، ترجمته في «الفهرست»: ٣٢٢، و «أخبار الحكماء»: ٤٨٨، وانظر: «طبقات الشافعية»: ٤/ ٦٧).