Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (3/1307)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

En définitive, il faut commencer (1) par examiner les modalités du décret universel, puis celles du décret particulier, afin d’en déduire les états de l’ordonnance (2) dans ce qu’elle peut comporter d’accroissement ou de diminution.

De même, lorsqu’il répartit le temps, il est absolument indispensable de placer d’abord les différentes classes d’âges (3) — ces strates temporelles — et de vérifier leur adéquation à chacun des événements, puis d’en suivre scrupuleusement l’évolution ; sans quoi l’on risque, à un moment ou à un autre, de se tromper dans ces accidents généraux et simples que l’on étudie dans les nativités, et de soutenir, par exemple, qu’un nourrisson exerce une profession, se marie ou accomplit quelque acte réservé à un âge plus avancé que le sien, ou qu’un vieillard décrépit vient tout juste de naître ou se livre à des comportements propres à la jeunesse.

De telles remarques montrent bien que les phénomènes en question dépendent avant tout de la variété des coutumes, des usages, des pays et des particularités des âmes ; que la diversité des âges, des aliments et de leur puissance exerce également sur eux une forte influence ; qu’il en va de même de l’air, du sol, de l’habillement, etc. Toutes ces données agissent sur les mœurs et les actes, les facteurs prédominants étant les habitudes, l’éducation et le milieu d’origine.

Attribuer ces effets aux planètes, à l’ascendant, aux conjonctions, aux séparations et aux aspects (4) relève donc de la plus flagrante ignorance ; c’est pourquoi le maître des astrologues, leur propre instructeur (5), a été contraint de

(1) Le manuscrit Q porte : «an aw lâ». (2) Les manuscrits D et Q lisent : «li-yaʿlama minhâ al-amr» (afin qu’il en connaisse la question). (3) Le manuscrit T propose : «al-insân» (l’être humain), tandis que Q lit : «al-ashnân» (la soude). (4) Les copies de base donnent «wa-n-nâẓir» (et celui qui examine) ; la leçon adoptée semble préférable. (5) Il s’agit de Ptolémée. Al-Qifti précise, dans sa notice d’«Akhbâr al-ḥukamâ’» (p. 130) : «Je ne connais personne, après lui, qui se soit aventuré à composer un ouvrage comparable à son célèbre Almageste ni à tenter de le réfuter ; certains se sont contentés de l’expliquer et de l’éclairer (...). Le sommet auquel aspirent les savants après lui, la quintessence de leurs efforts où ils rivalisent, consiste à comprendre son livre selon l’ordre qu’il a fixé et à en maîtriser parfaitement toutes les parties au fil de sa progression (…)».

وفي الجملة؛ ينبغي أن يأخُذ أوَّلًا (١) حالات القضاء الكلِّي، ثمَّ يأخُذ حالات القضاء الجزئي؛ ليعلمَ منها حالات الأمر (٢) في الزِّيادة والنقصان. وكذلك يجبُ ضرورةً أنْ يقدِّم في قسمة الأزمان أصنافَ الأسنان (٣) الزمانية، وموافقتَها لكلِّ واحدٍ من الأحداث، وأن يتفقَّد أمرَها؛ لئلَّا يغلطَ في وقتٍ من الأوقات في الأعراض العامِّية البسيطة التي ينظرُ فيها في المواليد، فيقول: إنَّ الطفلَ يباشرُ الأعمالَ أو يتزوجُ أو يفعلُ شيئًا من الأشياء التي يفعلُها من هو أتمُّ سنًّا منه، وإنَّ الشيخَ الفاني يُولَدُ أو يفعلُ شيئًا من أفعال الأحداث. وهذا ونحوه يدلُّ على أنَّ الأمورَ وغيرها إنما هي بحسب اختلاف العوائد والسُّنن والبلاد وخواصِّ الأنفس، واختلافُ الأسنان والأغذية وقُواها أيضًا فيها تأثيرٌ قوي، وكذا الهواءُ والتُّربةُ واللباسُ وغيرها، كلُّ هذه لها تأثيرٌ في الأخلاق والأعمال، وأكبرُها: العوائدُ، والمَرْبا، والمنشأ. فإحالةُ هذه الأمور على الكواكب والطالع والمقارنة والمفارقة والمناظرة (٤) من أبين الجهل، ولهذا اضطرَّ إمامُ المنجِّمين ومعلِّمهم (٥) إلى

(١) (ق): «أن أو لا». (٢) (د، ق): «ليعلم منها الأمر». (٣) (ت): «الإنسان». (ق): «الأشنان». (٤) في الأصول: «والناظر». والمثبت أشبه. (٥) وهو بَطْليموس. قال القفطي في ترجمته من «أخبار الحكماء» (١٣٠): «وما أعلم أحدًا بعده تعرَّض لتأليف مثل كتابه المعروف بالمجسطي، ولا تعاطى معارضته، بل تناوله بعضهم بالشرح والتبيين ... ، وإنما غاية العلماء بعده التي يجرون إليها، وثمرة عنايتهم التي يتنافسون فيها: فهم كتابه على مرتبته، وإحكام جميع أجزائه على تدريجه ... ».