Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (3/1287)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

et par bien d’autres voies encore, le Soleil et la Lune exercent leur influence sur ce monde.

Nous ne vous nions pas l’existence de ces effets – ni même d’influences plus étendues encore. Ce que les esprits avisés, parmi les adeptes des différentes traditions religieuses comme parmi les autres, vous reprochent, c’est votre prétention selon laquelle la totalité des événements de cet univers – qu’ils soient bénéfiques ou néfastes, facteurs d’intégrité ou de corruption – ainsi que tous ses individus, leurs espèces, leurs formes, leurs forces, la durée de leur maintien, toutes les circonstances qui les touchent ; la formation de l’embryon, le temps qu’il passe dans le ventre maternel, sa venue au monde, sa longévité, sa subsistance, son infortune ou son bonheur, sa beauté ou sa laideur (1), son adresse ou sa gaucherie, son ignorance ou son savoir ; la descente même des pluies ; la variété des arbres et des plantes quant à la forme, la couleur, la saveur, l’odeur et la taille ; la répartition des animaux entre les oiseaux et leurs catégories, les espèces marines et leurs types, les terrestres et leurs classes, les silhouettes de ces créatures, la diversité de leurs apparences, de leurs comportements, de leurs mœurs et de leurs utilités ; la formation enfin des minerais fusibles (2) – fer, plomb, cuivre, or, argent – et des minerais non fusibles tels que le sel, le bitume, l’arsenic, le pétrole ou le mercure ; l’antagonisme qui oppose les loups aux moutons, les serpents et les fauves aux descendants d’Adam, l’amitié ou l’hostilité qui peuvent régner entre les individus d’une même espèce, en particulier entre les mâles et les femelles ;

en somme, que les subsistances et les termes de vie, la gloire et l’humiliation, l’élévation et l’abaissement, l’aisance et la pauvreté, la vie et la mort, la privation et la largesse, le mal et le bien, la guidée et l’égarement, la réussite et l’abandon, et tout ce qui existe dans l’univers – les êtres, leurs actes, leurs forces, leurs attributs et leurs dispositions – seraient accordés par ces astres (3) et par leurs conjonctions

(1) Le manuscrit T lit : « sa beauté, sa laideur et ses caractères ». (2) Il s’agit de ce qui « accepte le ṭabʿ », autrement dit l’artifice et la mise en forme ; cf. Lisân, entrée ṭ-b-ʿ. (3) Le khabar (prédicat) de la tournure « anna » est : « que l’ensemble des événements de ce monde… donc les subsistances et les termes de vie… ». Le manuscrit Q propose « wa-l-muʿṭā lahu hādhihi », lecture fautive. Ibn Bardas a précisé en minuscule, sous « fa-l-muʿṭī », qu’il s’agit bien du khabar de anna.

إلى غير ذلك من الوجوه التي تؤثِّر فيها الشَّمس والقمرُ في هذا العالم. فنحنُ لم ندفَعْكم عن هذه التَّأثيرات وأضعافها، إنما الذي أنكره عليكم العقلاءُ من أهل المِلل وغيرهم أنَّ جملةَ الحوادث في هذا العالم، خيرِها وشرِّها، وصلاحِها وفسادها، وجميع أشخاصه وأنواعه وصوره وقُواه، ومُدَدِ بقاء أشخاصه، وجميع أحوالها العارضة لها، وتكوُّن الجنين، ومدَّة لُبثه في بطن أمِّه وخروجه إلى الدُّنيا، وعمره ورزقه، وشقاوته وسعادته، وحُسْنه وقُبحه (١)، وحِذْقه وبلادته، وجهله وعلمه، بل ونزول الأمطار، واختلاف أنواع الشَّجر والنبات في الشكل واللون والطُّعوم والروائح والمقادير، بل انقسام الحيوان إلى الطير وأصنافه، والبحريِّ وأنواعه، والبريِّ وأقسامه، وأشكال هذه الحيوانات، واختلاف صورها وأنواعها وأفعالها وأخلاقها ومنافعها، بل وتكوُّن المعادن المنطبعة (٢)، كالحديد والرصاص والنحاس والذهب والفضَّة، بل وغير المنطبعة، كالملح والقَارِ والزِّرنيخ والنِّفط والزِّئبق، بل العداوة الواقعة بين الذِّئاب والغنم، والحيَّات والسِّباع وبني آدم، والصَّداقة والعداوة بين أفراد النوع الواحد سيَّما بين ذكوره وإناثه. وبالجملة؛ فالأرزاقُ والآجال، والعزُّ والذلُّ، والرِّفعةُ والخفض، والغَنَاءُ والفقر، والإحياءُ والإماتة، والمنعُ والإعطاء، والضرُّ والنفع، والهدى والضلال، والتوفيقُ والخذلان، وجميعُ ما في العالم، والأشخاصُ وأفعالها وقُواها وصفاتها وهيآتها= فالمعطي له هذه النجومُ (٣)، واتصالاتُها

(١) (ت): «وحسنه وقبحه وأخلاقه». (٢) التي تقبل الطبع، وهو الصنعة والصياغة. «اللسان» (طبع). (٣) خبر: «أنَّ جملة الحوادث في هذا العالم ... فالأرزاق والآجال ... » وفي (ق): «والمعطى له هذه». وهو خطأ. وكتب ابن بردس في (د) بخطٍّ دقيق بين السطرين تحت: «فالمعطي»: خبر أن.