Voici donc quelques-uns des arguments avancés par les partisans de cette opinion.

Dans cette perspective, le fait qu’Adam et sa descendance aient été installés dans ce jardin n’est nullement incompatible avec leur présence dans la demeure de l’épreuve et de la mise à l’examen ; dès lors, les aspects et les bienfaits que vous avez évoqués pouvaient (1) bel et bien se réaliser au sein du jardin.

La réponse est la suivante : il existe à ce sujet deux avis. Nous exposerons les deux positions, les arguments de chaque camp, et nous montrerons que les considérations que nous avons rappelées, ainsi que d’autres analogues, demeurent valables selon l’un comme l’autre avis.

Nous commencerons par présenter l’opinion de ceux qui soutiennent qu’il s’agit du Paradis de l’éternité promis par Allah aux pieux ; nous citerons leurs preuves ainsi que la manière dont ils réfutent les arguments de ceux qui affirment qu’il s’agit d’un autre paradis. Nous rapporterons ensuite la position de ces derniers, les raisons qu’ils invoquent et leurs réponses aux objections de leurs contradicteurs, sans nous ériger en défenseurs exclusifs de l’une des deux thèses ni en démolisseurs de l’autre. Tel n’est pas notre propos ; notre objectif est plutôt de mettre en lumière certaines sagesses et intérêts qui ont motivé la sortie d’Adam du paradis et son installation sur terre, demeure de l’épreuve et de la mise à l’examen.

Par là, nous entendons réfuter ceux qui prétendent que la sagesse d’Allah — exalté soit-Il — interdirait qu’Adam entre au paradis pour y être exposé au péché qui entraîna son expulsion, et qu’il n’y aurait là aucune utilité ; ainsi que répondre à ceux qui nient qu’il y ait la moindre sagesse dans cette affaire, la réduisant à un pur acte de volonté sans finalité.

Comme l’objectif est atteint dans tous les cas — qu’il s’agisse du Paradis de l’éternité ou d’un autre —, nous avons bâti notre exposé sur les deux hypothèses et estimé qu’il suffisait, pour répliquer à ces gens, d’une simple épingle.