Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/35)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Ils disent (1) : certains récits rapportent que le jardin d’Adam se trouvait en terre d’Inde (2).

Ils ajoutent : même si cette information n’est pas authentifiée par les spécialistes de la tradition et les transmetteurs du patrimoine, ce que la raison accepte et ce que confirme l’apparence même du Livre, c’est que le jardin d’Adam n’était ni le Paradis de l’éternité ni la Demeure de la perpétuité. Comment Allah aurait-Il pu installer Adam dans le Paradis de l’éternité afin qu’il y demeure à jamais, alors qu’Il déclare aux anges : « Je vais établir sur la terre un vicaire » ?

Comment donc aurait-Il informé les anges qu’Il voulait établir un vicaire sur la terre, puis l’aurait-Il fait habiter la Demeure de l’éternité, alors que celle-ci n’est accessible qu’à qui doit y demeurer sans fin, comme son nom même — Demeure de l’éternité — l’indique ? (3)

En effet, Allah l’a qualifiée — ainsi que nous l’avons rappelé plus haut (4) — par ces appellations de façon absolue, sans aucune restriction ; dès lors qu’on désigne le paradis comme « Demeure de l’éternité », il n’est jamais permis d’en contredire le sens.

(1) Les manuscrits T et N ajoutent ici : « et certaines traditions affirment qu’il ne s’agit pas du Jardin de l’éternité ». Le contexte la contredit. (2) Je n’ai trouvé aucun texte sûr à ce sujet. Divers récits attribués à des Compagnons et Successeurs situent toutefois la descente d’Adam en Inde, sans doute d’origine israélite. Voir : al-Hakim, al-Mustadrak 2/542 ; ‘Abd ar-Razzaq, al-Musannaf 5/93, 116 ; at-Tabari, Ta’rikh 1/121 ; as-Suyuti, ad-Durr al-manthur 1/55. Un ḥadith attribué au Prophète corrobore ce point, mais sans chaîne authentique : Ta’rikh Dimashq 7/437 ; Kanz al-‘ummal 2/358 ; al-Albani, as-Silsila ad-da‘ifa, nº 403. (3) C’est ainsi que je lis la dernière phrase ; il est néanmoins possible qu’elle se rattache à ce qui suit. (4) À savoir : « Dâr al-khulud » (l’Habitation de l’éternité), « Dâr as-salâm » (l’Habitation de la paix), « Dâr al-qarâr » (l’Habitation de la stabilité) et « Maq‘ad ṣidq » (la Demeure de véridicité).

قالوا (١): وقد جاء في بعض الأخبار أنَّ جنة آدم كانت بأرض الهند (٢). قالوا: وهذا وإن كان لا يصحِّحه رواةُ الأخبار ونقلة الآثار، فالذي تقبلُه الألبابُ ويشهدُ له ظاهرُ الكتاب أنَّ جنة آدم ليست جنةَ الخلد ولا دارَ البقاء، وكيف يجوزُ أن يكون اللهُ أسكنَ آدمَ جنةَ الخلد ليكون فيها من الخالدين، وهو القائل للملائكة: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾؟! وكيف أخبَر الملائكةَ أنه يريدُ أن يجعل في الأرض خليفة، ثم يُسْكِنُه دارَ الخلود، ودارُ الخلود لا يدخلُها إلا من يخلُد فيها، كما سُمِّيت بدار الخلود؟! (٣) فقد سمَّاها الله بالأسماء التي تقدَّم ذِكْرُنا لها (٤) تسميةً مطلقةً لا خصوص فيها، فإذا قيل للجنة: "دار الخُلد" لم يَجُزْ أن يُنْقَض مسمَّى هذا الاسم بحال.

(١) في (ت، ن) ههنا زيادة: "وقد جاء في الأخبار أنها ليست جنة الخلد". والسياقُ يأباها. (٢) لم أقف على شيءٍ منها. لكن وردت آثارٌ عن جماعةٍ من الصحابة والتابعين في أن الهند هي الموضعُ الذي أُهبِط آدمُ إليه من الأرض، ولعلها من أخبار أهل الكتاب. انظر: "مستدرك الحاكم" (٢/ ٥٤٢)، و"مصنف عبد الرزاق" (٥/ ٩٣، ١١٦)، و"تاريخ الطبري" (١/ ١٢١)، و"الدر المنثور" (١/ ٥٥). وروي في ذلك شيءٌ مرفوع، لكنه لم يثبت. انظر: "تاريخ دمشق" (٧/ ٤٣٧)، و"كنز العمال" (٢/ ٣٥٨)، و"السلسلة الضعيفة" (٤٠٣). (٣) كذا قرأتُ الجملة الأخيرة. ويحتمل أن تكون متعلِّقة بما بعدها. (٤) وهي: "دار الخلود" و"دار السلام" و"دار القرار" و"مقعد صدق".