Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (3/1246)

s’exerce en tout cela par essence.

Il ne paraît donc pas qu’il y ait véritablement divergence entre les deux écoles : ceux qui soutiennent que « leur effet porte sur les âmes » n’attribuent pas, par nature propre, l’altération des corps à autre chose qu’aux astres ; ils la leur rapportent seulement par l’entremise de médiations (1).

Il dit : « Leurs chefs – Ptolémée, Dorésus (2), Antiochus (3), Rémus (4) et d’autres savants des Grecs, de l’Inde et de Babylone – ont divergé au sujet des “déterminations” et d’autres questions, et se sont opposés quant aux points d’où ils tirent leurs preuves : les uns donnent la prééminence au maître de la Maison de l’Ascendant, d’autres se fient à l’indication qui domine les parts.

Ils ont encore divergé : Ptolémée, prétend-on (5), détermine la Part de la Fortune en prenant toujours le nombre de degrés qui sépare la position du Soleil de celle de la Lune, puis, à partir de l’Ascendant, il reporte ce même nombre vers le signe zodiacal suivant ; il obtient ainsi l’emplacement de cette Part.

Un autre, au contraire, affirme qu’il compte depuis le Soleil, puis, partant de l’Ascendant, reporte le même nombre vers le côté antérieur du zodiaque. »

Je dis : D’autres encore prétendent que Ptolémée considère que tout ce qui advient et tout ce qui se corrompt n’est que

(1) Al-Alusi indique dans Ruh al-Ma‘ani, vol. 23, p. 103 : « Le désaccord est sans doute purement verbal. » (2) Passage omis dans les manuscrits de base ; cf. Al-Fihrist, p. 300. (3) Al-Fihrist, p. 327 : « Antinos » ; voir aussi Akhbar al-Hukama, pp. 96 et 132. (4) Cf. Al-Fihrist, p. 420, ainsi que ‘Ilm al-Falak de Nallino, p. 219. (5) Le manuscrit Q lit « annahum », lecture fautive.

في ذلك كلِّه بالذَّات. وكأنه لا خلافَ بين الطائفتين؛ فإنَّ الذين قالوا: «فعلُها في النفوس» لا يُضِيفون انفعالَ الأبدان إلى غيرها بذاتها، بل إليها بوسائط (١). قال: «واختلفَ رؤساؤهم بَطْليموس ودورسوس (٢) وأنطيقوس (٣) ورِيمُس (٤) وغيرُهم من علماء الروم والهند وبابل في الحُدود وغيرها، وتضادُّوا في المواضع التي يأخذون منها دليلَهم؛ فبعضهم يُغَلِّبُ ربَّ بيت الطَّالع، وبعضهم يقول بالدليل المستولي على الحظوظ. واختلفوا؛ فزعَم بَطْليموس أنه (٥) يعلمُ سهمَ السعادة، بأن يأخذَ أبدًا العددَ الذي يحصلُ من موضع الشَّمس إلى موضع القمر، ويبتداء من الطَّالع فيرصدَ منه مثل ذلك العدد، ويأخذَ إلى الجهة التي تتلو من البروج؛ فيكون قد عرفَ موضعَ السَّهم. وزعَم غيرُه أنه يَعُدُّ من الشَّمس، ثمَّ يبتداء من الطَّالع فيَعُدُّ مثلَ ذلك إلى الجهة المتقدِّمة من البروج». قلت: وزعم آخرون أن بَطْليموس يرى أنَّ جميعَ ما يكونُ ويفسُد إنما

(١) قال الآلوسي في «روح المعاني» (٢٣/ ١٠٣): «ولعل الخلاف لفظيٌّ». (٢) مهملة في الأصول. وانظر: «الفهرست» (٣٠٠). (٣) «الفهرست» (٣٢٧): «انطينوس». وانظر: «أخبار الحكماء» (٩٦، ١٣٢). (٤) انظر: «الفهرست» (٤٢٠)، و «علم الفلك» لنلِّينو (٢١٩). (٥) (ق): «أنهم». وهو خطأ.