Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (3/1238)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

et Lui montra la fausseté de la position de ces égarés ignorants. Il la rédigea comme un conseil destiné à l’un de ses frères ; j’ai donc voulu la reproduire mot pour mot, bien qu’elle présente quelque longueur et des répétitions (1). J’y ajouterai, là où cela s’impose, des mises au point, puis l’objection que l’on pourrait soulever pour contester son propos, avant d’y répondre ; de la sorte, elle sera un appui pour le chercheur de vérité, un éclaircissement pour l’hésitant, une lumière pour celui qui s’oriente, et un conseil à mes frères musulmans (2).

En voici le commencement (3) :
« Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux,
Qu’Allah te préserve d’accepter les impossibilités et de croire ce qu’aucune preuve n’établit, qu’Il multiplie pour toi les bonnes œuvres et t’épargne les soucis par Sa grâce et Sa miséricorde (4).

Tu m’as — qu’Allah perpétue ta réussite et ta rectitude — fait part de l’intérêt que portent les notables de notre époque aux jugements qu’ils prétendent tirer des astres, et de la confiance qu’ils accordent à tout ce qu’avance quiconque se dit expert en la matière concernant la science de l’inconnaissable dont Allah, exalté soit-Il, S’est réservé la connaissance ; Il ne l’a octroyée ni à l’un de Ses prophètes et envoyés, ni à Ses anges rapprochés, ni à Ses serviteurs vertueux : connaissance de la longueur ou de la brièveté des vies, de leurs issues heureuses ou malheureuses, etc.,

(1) Le compilateur a fort bien agi : insérer d’aussi fines études au sein d’ouvrages plus volumineux assure leur conservation. Sans cela, le temps pourrait les faire disparaître, surtout lorsqu’elles offensent les partisans de l’erreur, prompts à user de ruses pour les anéantir, comme le signale al-Subki dans les « Tabaqat al-Shafi‘iyya », t. 3, p. 399. (2) J’ai choisi d’imprimer le texte de l’épître sous une mise en page spécifique, afin qu’il se distingue des commentaires de l’auteur et qu’il soit plus aisé à suivre pour le lecteur désireux de le parcourir attentivement. (3) Abou al-Saqr ‘Abd al-‘Azîz b. ‘Uthmân al-Qabîsî a composé une réfutation de cette épître ; voir : al-Bayhaqî, « Tamimmat Ṣiwân al-Hikma », p. 92. (4) Ms. T : « bimannihi wa karamihi » (« par Sa grâce et Sa générosité »).

وأراه بطلانَ ما عليه هؤلاء الضلَّال الجهَّال، كتبها نصيحةً لبعض إخوانه، فأحببتُ أن أوردها بلفظها، وإن تضمَّنت بعض الطُّول والتكرار (١)، وأتعقَّب بعض كلامه بتقرير ما يحتاجُ إلى تقرير، وبسؤالٍ يُورَدُ عليه ويُطْعَنُ به على كلامه، ثمَّ بالجواب عنه؛ ليكون قوَّةً للمسترشد، وبيانًا للمتحيِّر، وتبصرةً للمهتدي، ونصيحةً لإخواني المسلمين (٢). وهذا أوَّلها (٣): «بسم الله الرَّحمن الرَّحيم عصمَك الله من قبول المُحالات، واعتقاد ما لم تَقُم عليه الدلالات، وضاعَف لك الحسنات، وكفاك المهمَّات بمنِّه ورحمته (٤). كنتَ ــ أدام الله توفيقَك وتسديدك ــ ذكرتَ لي اهتمامَك بما قد لهجَ به وجوهُ أهل زماننا من النظر في أحكام النجوم، وتصديق كلِّ ما يأتي به من ادعى أنه عارفٌ بها مِن علم الغيب الذي تفرَّد الله ﷾ به، ولم يجعله لأحدٍ من الأنبياء والمرسلين، ولا ملائكته المقربين، ولا عباده الصَّالحين، مِن معرفة طويل الأعمار وقصيرها، وحميد العواقب وذميمها،

(١) وقد أحسن المصنف بذلك، فإن في إدراج مثل هذه المصنفات اللِّطاف في مثاني الكتب حفظًا لها، فمثلها يخشى عليه الضياع إذا تمادى الزمان، لا سيما ما يغيظ أهل الباطل، فإنهم يبادرون إلى إعمال الحيلة في إعدامه، كما يقول السبكي في «طبقات الشافعية» (٣/ ٣٩٩). (٢) اخترتُ تحبير نصِّ الرِّسالة، ليتميَّز عن تعليقات المصنف، وليسهل تتبعه لمن رام قراءته على الوجه. (٣) [لأبي الصقر عبد العزيز بن عثمان القبيصي نقضٌ على هذه الرسالة. انظر: "تتمة صوان الحكمة" للبيهقي (٩٢)] (٤) (ت): «بمنه وكرمه».