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en y empruntant la voie la plus directe que j’aie connue (1) vers le raisonnement analogique, et le chemin le plus limpide que j’aie suivi (2) vers la justesse ; car il s’agit d’un art dépourvu de démonstration, où l’esprit et les conjectures trouvent un champ sans limite (3) entre vérités et erreurs. »
Puis, lorsqu’il en vint à la science des jugements, il déclara à son sujet (4) : « Nul moyen ne permet de l’établir par démonstration, et on ne peut la saisir dans sa totalité, non, pas même dans sa plus grande partie ; car l’objet auquel s’applique cette science, ce sont les individus humains (5), et tout ce qui se trouve au-dessous de la sphère lunaire est, par nature, voué au mouvement et au changement : la plupart du temps, rien n’y demeure dans le même état, et l’homme, quant à lui, n’est pas parfait (6)
(1) Le manuscrit D lit «ʿazwatuhu» ; l’indication manque dans Q ; le manuscrit T propose «ʿazwabah». Nous retenons la leçon du Mujmal.
(2) Le Mujmal donne : «maslak ʿalimtuhu» («la voie que j’ai apprise»).
(3) Le Mujmal porte : «et les propos des ḥashwiyya à ce sujet sont inépuisables». Dans la marge du manuscrit on lit : «les ḥashwiyya appartiennent aux praticiens des aḥkām ; ils formulent dans la discipline des jugements qui sortent du cadre de l’analogie». Je pense que l’auteur a sciemment retranché cette phrase, trouvant le terme «ḥashwiyya» trop lourd.
(4) Pour compléter l’idée, voici le passage omis, tiré du Mujmal : «On accède à la science des jugements astrologiques par deux voies. La première, la plus ancienne, est la connaissance des orbes planétaires, de leurs mouvements, du calcul de leurs éphémérides et de leurs états ; cette science repose sur les instruments et l’observation et s’appuie sur des démonstrations géométriques. Qui la maîtrise détient, après les sciences religieuses, la plus noble et la plus sûre (dans un autre manuscrit : la plus subtile) des sciences. Nous avons déjà consacré à ce sujet deux ouvrages intitulés al-Zij al-jamiʿ et Kitab al-Baligh. — La seconde voie traite des actes émanant des planètes, de leurs puissances et de leurs influences en-deçà de la sphère de la lune. Elle s’acquiert par l’expérience et l’analogie, reste tributaire de la première science et demeure impossible à démontrer…».
(5) Le Mujmal lit : «Cette science, j’entends les hayʾāt (c’est ainsi que je l’ai lue, la copie n’étant pas corrigée) et les individus humains».
(6) Les manuscrits Q et T portent «lil-insān bi-kāmil» («pour l’homme dans son intégralité»), tandis que D lit «lil-insān takāmul» («perfection de l’homme»). Nous avons suivi la leçon du Mujmal, et le mot «quwwa» (force) n’existe pas dans le manuscrit.
عرفته (١) إلى القياس، وأوضحَ سبيلٍ سلكته (٢) إلى الصواب؛ إذ هي صناعةٌ غيرُ مُبَرْهَنة، وللخواطر والظُّنون [فيها] مجال، بلا نهاية (٣) صوابٍ ومحال».
إلى أن ذكَر علمَ الأحكام، فقال فيه (٤): «ولا سبيل للبرهان عليه، ولا هو مُدْرَكٌ بكلِّيته، نَعَم ولا بأكثره؛ لأنَّ الشيء الذي يُسْتَعملُ فيه هذا العلم فأشخاصُ الناس (٥)، وجميعُ مادون الفلَك القمريِّ مطبوعٌ على الانتقال والتغيُّر، ولا يثبتُ على حالٍ واحدةٍ في أكثر الأمر، ولا الإنسانُ بكامل (٦)
(١) (د): «عزوته». ومهملة في (ق). (ت): «عزوابه». والمثبت من «المجمل».
(٢) «المجمل»: «مسلك علمته».
(٣) «المجمل»: «وكلام الحشوية فيها بلا نهاية». وفي طرة النسخة: «الحشوية من أهل الأحكام، وهم الذين يحكمون في الصناعة أحكامًا خارجة عن القياس». وأظن المصنف حذفها عمدًا، استثقالًا للفظة «الحشوية».
(٤) لا بأس أن أنقل ما أغفله المصنف، لتكتمل الفكرة، قال في «المجمل»: «السبيل إلى علم أحكام النجوم بشيئين: أحدهما، وهو الأقدم: علم أفلاك الكواكب وحركاتها وحساب تقاويمها وأحوالها، وهو علمٌ أُدرِك بالآلات والرصد، وعليه براهين هندسية، ومن تفرَّد به كان عالمًا بأشرف العلوم وأصدقها (وفي نسخة: وأدقها) بعد العلوم الدينية، وقد تقدم لنا في ذلك كتابان سميناهما: الزيج الجامع، وكتاب البالغ. والثاني: علم الأفعال الصادرة عن الكواكب وقواها وتأثيراتها فيما دون فلك القمر. وهو علمٌ يدرَك بالتجربة والقياس، ومضطرٌّ إلى العلم الأول، ولا سبيل للبرهان إليه ... ».
(٥) «المجمل»: «هذا العلم أعني الهيئات (كذا قرأتها، ولم تحرر في النسخة) والأشخاص الإنسان».
(٦) (ق، ت): «للانسان بكامل». (د): «للانسان تكامل». والمثبت من «المجمل»، وليس في النسخة كلمة «القوة».