16
Une nouvelle génération émergea ensuite ; on y compte, entre autres, al-Kushyâr ibn Bâshahri (1) le Daylamite. Il composa, notamment, le « Zîj complet » (2) et « L’Abrégé des jugements » (3), ouvrage que ses coreligionnaires considèrent comme l’aboutissement de la discipline. Il vécut environ trente ans après as-Sûfî.
Dans la préface de son Abrégé, il écrit : « J’ai rassemblé dans ce livre les principes fondamentaux de l’art des astres (4) ainsi que la méthode pour les mettre en pratique (5), estimant que cela suffirait quant au fond et dispenserait, dans la plupart des cas, de tout autre traité. J’y ai donc suivi (7) la voie la plus directe…»
(1) Omission dans le manuscrit D ; dans Q et T on lit : « Yasir b. », lecture fautive.
Il s’agit d’Abu l-Hasan Kushyar b. Laban al-Jili (m. 350 H) ; certains le disent encore vivant en 459 H, mais l’indication de l’auteur confirme la première date. Voir : Tarikh Hukama al-Islam, 91 ; Akhbar al-Hukama, 130 ; Kashf al-zunun, 2/971, 1453, 1604, 1643 ; Hadiyyat al-‘arifin, 1/445 ; al-A‘lam, 5/236.
Chez Ibn Taymiyya il est parfois nommé Kushyar al-Daylami : al-Radd ‘ala al-mantiqiyyin, 265 ; Majmu‘ al-fatawa, 9/216, 25/184, 207. — Al-Jili renvoie à la région de Jil, territoires épars au-delà du Tabaristan, pays des Daylamites.
Al-Dhari‘a, 11/72, le confond avec Abu ‘Ali Kushyar b. Layaliruz al-Jili, le traditionniste mentionné dans al-Ansab, 3/414, et Tarikh Baghdad, 12/492, etc.
(2) Les manuscrits portent « al-Zijât wa-l-Jâmi‘ », lecture incorrecte.
(3) Voir : Kashf al-zunun, 2/968 ; Tarikh al-adab al-‘arabi, 4/215 ; Istidrakât ‘ala Tarikh al-turath al-‘arabi, 8/130.
(4) Al-Mujmal (Q, f. 1b) : « sinâ‘at al-ahkâm wa-jumaluhâ » (« la science des jugements et ses principes »).
(5) Al-Mujmal : « al-tasarruf fîhâ wa-istimâluhâ » (« la façon de l’exploiter et de l’appliquer »).
(6) Al-Mujmal : « mustaghnian » (« se passant de »).
(7) Les manuscrits lisent : « mughniyan ‘ammâ siwâhû wa-akthar al-amr fîmâ ukhidha bih ». Nous adoptons la leçon d’Al-Mujmal, qui rétablit la cohérence. Il est probable que l’auteur a corrigé en marge l’expression « akthar al-amr », et que le copiste n’a pas su la replacer à sa juste place dans le texte.
ثمَّ حدثت جماعةٌ أخرى، منهم: الكوشْيار بن باشهري (١) الديلمي، ومن تواليفه: «الزِّيج الجامع» (٢)، و «المجمل في الأحكام» (٣)، وهو عندهم نهايةٌ في الفنِّ، وكان بعد الصُّوفي بنحو ثلاثين عامًا.
وذكر في مقدمة كتابه «المجمل»: «إني جمعتُ في هذا الكتاب من أصول صناعة النجوم (٤)، والطريق إلى التصرُّف فيها (٥)، ما ظننتُه كافيًا في معناه، مغنيًا (٦) في أكثر الأمر عمَّا سواه، فأخذتُ فيه (٧) أقربَ طريقٍ
(١) مهملة في (د). وفي (ق، ت): «ياسر بن». تحريف.
وهو أبو الحسن كوشيار بن لبان الجِيلي (ت: ٣٥٠)، وقيل: بل كان حيًّا سنة ٤٥٩، وما ذكره المصنف يشهد للأول. انظر: «تاريخ حكماء الإسلام» (٩١)، و «أخبار الحكماء» (١٣٠)، و «كشف الظنون» (٢/ ٩٧١، ١٤٥٣، ١٦٠٤، ١٦٤٣)، و «هدية العارفين» (١/ ٤٤٥)، و «الأعلام» (٥/ ٢٣٦).
ووقع في مواضع من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية: كوشيار الديلمي. انظر: «الرد على المنطقيين» (٢٦٥)، و «مجموع الفتاوى» (٩/ ٢١٦، ٢٥/ ١٨٤، ٢٠٧). والجيلي: نسبة إلى جيل، بلاد متفرقة وراء طبرستان. وتلك بلاد الديلم.
وخلط في «الذريعة» (١١/ ٧٢) بينه وبين أبي علي كوشيار بن لياليروز الجيلي، المحدِّث، المترجم في «الأنساب» (٣/ ٤١٤) و «تاريخ بغداد» (١٢/ ٤٩٢) وغيرهما.
(٢) في الأصول: «الزيجات والجامع». وهو خطأ.
(٣) انظر: «كشف الظنون» (٢/ ٩٦٨)، و «تاريخ الأدب العربي» (٤/ ٢١٥)، و «استدراكات على تاريخ التراث العربي» (٨/ ١٣٠).
(٤) «المجمل» (ق: ١/ب): «صناعة الأحكام وجُمَلها».
(٥) «المجمل»: «التصرف فيها واستعمالها».
(٦) «المجمل»: «مستغنيا».
(٧) في الأصول: «مغنيا عما سواه وأكثر الأمر فيما اخذ به». والمثبت من «المجمل»، وبه يستقيم الكلام. ولعل المصنف استدرك قوله: «أكثر الأمر» في الطرة، فلم يفطن الناسخ إلى موضعها الصحيح في المتن.