Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (3/1196)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Quinzième aspect : un corps ne saurait agir sur un autre qu’au moyen du contact direct ; or ces astres n’ont aucun contact avec nos membres, nos corps ni nos âmes, de sorte qu’il est impossible qu’ils produisent en nous le moindre effet (1).

Au mieux, dira-t-on, bien qu’ils ne touchent pas nos organes, leurs rayons atteignent tout de même nos corps. — Nous répondons : l’influence d’un rayon, incontestablement, se limite à l’échauffement lorsque l’astre se trouve au zénith (2) ou au refroidissement lorsqu’il s’en écarte ; une fois ce principe admis, il découle que l’action de ces corps célestes dans ce monde ne dépasse pas le simple réchauffement ou refroidissement.

Prétendre, en revanche, qu’ils dispensent sciences et vertus, amour et haine, alliance et inimitié, chasteté et liberté (3), bassesse et perversité, ruse et tromperie, voilà qui sort du champ de la raison des gens sensés ; c’est l’une des pires sornettes et inepties des astrologues.

Si l’on objecte : « L’échauffement et le refroidissement entraînent la diversité des tempéraments corporels, et celle-ci engendre la diversité des actes de l’âme », nous répondrons : nous constatons certes que l’échauffement induit dans le tempérament chaleur et véhémence, par lesquelles

(1) Voir : Rasaʾil al-Sharif al-Murtada, t. 2, p. 303 ; et Sharh Nahj al-Balagha, t. 6, p. 200. (2) Il s’agit ici de « mise en parallèle » et de « confrontation » ; cf. le dictionnaire al-Taj, entrée « samt ». Le manuscrit Q lit « al-mushamata » (avec point diacritique), tandis que le manuscrit T donne « al-mumasa » aux deux occurrences. (3) Mot omis dans les manuscrits D et Q. Le terme ḥurriya (liberté) s’emploie, par usage, pour désigner la chasteté ; on dit ainsi : « ghulām ḥurr », c.-à-d. chaste. Voir : Zad al-Maʿad, 3/584 ; Badaʾiʿ al-Fawaʾid, p. 1373 ; Iʿlam al-Muwaqqiʿin, 4/228. Il est possible qu’il faille plutôt lire « wal-jud » (et la générosité), association que l’auteur mentionne souvent parmi les qualités d’excellence.

الوجه الخامس عشر: أنَّ الأجسامَ لا تنفعلُ في غيرها إلا بواسطة المُماسَّة، وهذه الكواكبُ لا مُماسَّة لها بأعضائنا وأبداننا وأرواحنا، فيمتنعُ كونُها فاعلةً فينا (١). أقصى ما في الباب أن يقال: إنها وإن لم تكن مُماسَّةً لأعضائنا إلا أنَّ شُعاعها يَصِلُ إلى أجسامنا. فيقال: لا ريب أن تأثيرَ الشُّعاع إنما يكونُ بالتَّسخين عند المُسامَتة (٢) أو بالتَّبريد عند الانحراف عن المُسامَتة؛ فهذا ــ بعد تصحيحه ــ يقتضي أن لا يكون لهذه الكواكب تأثيرٌ في هذا العالَم إلا على سبيل التَّسخين والتَّبريد. فأمَّا أن تُعْطِي العلومَ والأخلاق، والمحبة والبغضاء، والموالاة والمعاداة، والعِفَّة والحريَّة (٣)، والنَّذالة والخُبْث، والمكر والخديعة، فذلك خارجٌ عن معقول العقلاء، وهو مِنْ حماقات الأحكاميِّين وجهالاتهم. فإن قيل: التأثيرُ بالتَّسخين والتَّبريد يوجبُ اختلافَ أمزجة الأبدان، واختلافُ أمزجة الأبدان يوجبُ اختلافَ أفعال النفس. قيل: فنحن نرى التَّسخينَ يقتضي حرارةً وحِدَّةً في المزاج، يفعلُ بها هذا

(١) انظر: «رسائل الشريف المرتضى» (٢/ ٣٠٣)، و «شرح نهج البلاغة» (٦/ ٢٠٠). (٢) الموازاة والمقابلة. «التاج» (سمت). وفي (ق): «المشامتة» بالمعجمة. وفي (ت): «المماسة». في الموضعين. (٣) مهملة في (د، ق). والحرية تطلق عرفًا على العفَّة، فيقال: غلام حر، أي: عفيف. انظر: «زاد المعاد» (٣/ ٥٨٤)، و «بدائع الفوائد» (١٣٧٣)، و «إعلام الموقعين» (٤/ ٢٢٨). وربما كانت تحريفًا عن: «والجود»، والمصنف يذكرهما كثيرًا في خصال الكمال.