Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

d’observation (1), et il y montre que ces défauts ne sauraient être écartés ni supprimés par l’être humain.

Une fois cela admis, disons ceci : lorsque l’on tarde à renouveler les observations, ces légers écarts s’additionnent et il en résulte un décalage considérable dans la position des astres. De même, il peut arriver qu’une planète, selon certaines tables astronomiques (2), se trouve à un degré précis (3), alors que, d’après une autre table, on la place à un autre degré ; la divergence peut même aller jusqu’au changement de signe du zodiaque.

Or la science dite des « jugements », qui repose sur les positions (4) des planètes et leurs correspondances, se trouve ainsi dénuée de tout fondement : puisqu’il est manifeste que d’importants écarts se glissent dans la détermination des parcours planétaires (5), il est établi que cette science est nulle et dépourvue de validité (6).

Neuvièmement : tout ce qu’il est raisonnable d’attribuer à l’influence de ces astres sur le monde inférieur, c’est qu’en fonction de l’incidence de leurs rayons ils réchauffent notre monde selon diverses formes de chaleur.

(1) Il en a dénombré près de trente aspects inévitables ; cf. Fakhr al-Dîn al-Râzî, Al-Maṭâlib al-ʿÂliya, vol. 8, p. 155. (2) Pluriel de zij (traité d’astronomie d’origine persane) : recueil de tableaux permettant de déterminer, par le calcul, la position et la trajectoire des planètes et d’établir le calendrier ; cf. Qasd al-Sabîl, t. 1, p. 101 ; Mafâtîḥ al-ʿUlûm, p. 197 ; Abjad al-ʿUlûm, t. 2, p. 314. (3) Dans la marge des mss. D et Q, on lit : « peut-être ḥin », conjecture infondée ; le texte se lit bien ainsi dans Al-Sirr al-Maktûm, p. 27. (4) Le passage allant de « de même, lorsque l’on trouve » jusqu’ici manque dans le manuscrit T, par saut de regard du copiste. (5) C’est-à-dire dans leur course et le parcours des distances ; cf. Rûḥ al-Maʿânî, t. 9, p. 135 et t. 23, p. 24. (6) Cf. Al-Âmidî, Abkâr al-Afkâr, vol. 2, p. 272.
الرَّصَد (١)، وبيَّن أنَّ ذلك الخلل ليس في وُسْع الإنسان دفعُه وإزالتُه. وإذا عُرِفَ هذا فنقول: إذا بَعُدَ العهدُ بتجديد الرَّصَد اجتمعت تلك المُسامَحَاتُ القليلة، ويحصلُ بسببها تفاوتٌ عظيمٌ في مواضع الكواكب، وكذلك فإذا وُجِد موضعُ الكوكب بحسب بعض الزِّيجات (٢) درجةً معينة (٣)، ووُجِدَ بحسب زِيجٍ آخر غير تلك الدَّرجة؛ ربَّما حصل التفاوتُ بالبروج. ولمَّا كان علمُ الأحكام مبنيًّا على مواضع الكواكب (٤) ومناسباتها، ثمَّ قد تبيَّن أنَّ التفاوتَ الكثير وقع في قَطْع الكواكب (٥) = عُلِمَ بطلانُ هذا العلم وفسادُه (٦). الوجه التاسع: أنَّ المعقول من تأثير هذه الكواكب في العالم السُّفلي هو أنها بحسب مَسَاقِط شُعاعاتها تسخِّنُ هذا العالَم أنواعًا من السُّخونة.
(١) عَدَّ منها قريبًا من ثلاثين وجهًا من الوجوه التي لا يمكنُ الاحتراز عنها. انظر: «المطالب العالية» (٨/ ١٥٥). (٢) جمع «زيج»، فارسية معربة، وهو كتابٌ فيه جداول يعرَف بها مواضعُ الكواكب وسيرها، بطريقةٍ حسابية، ومنه يستخرج التقويم. انظر: «قصد السبيل» (١/ ١٠١)، و «مفاتيح العلوم» (١٩٧)، و «أبجد العلوم» (٢/ ٣١٤). (٣) في طرة (د، ق): «لعله: حين». ولا وجه له، فالعبارة كذلك في «السر المكتوم» (٢٧). (٤) من قوله: «وكذلك فإذا وجد» إلى هنا ساقط من (ت)؛ لانتقال النظر. (٥) أي: في سيرها وقطعها للمسافات. انظر: «روح المعاني» (٩/ ١٣٥، ٢٣/ ٢٤). (٦) انظر: «أبكار الأفكار» للآمدي (٢/ ٢٧٢).

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