Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

On dira donc à cette faction : Par quoi avez-vous su que tous les êtres du monde sublunaire sont entièrement assujettis à l’influence des astres et des entités spirituelles ? N’est-ce pas là un pur mensonge (1) et une imposture ?

A supposer même que certains effets observables résultent bien de l’action de quelques astres et créatures célestes – comme on constate l’influence du soleil et de la lune sur les animaux, les végétaux et autres – d’où tenez-vous alors que toutes les composantes du monde sublunaire proviennent de l’influence des astres et des esprits ? N’est-ce pas encore mensonge et ignorance ?

Ce monde renferme des changements, des transformations, des générations et des corruptions qu’il est impossible d’attribuer à quelque planète que ce soit ; on ne peut les concevoir qu’émanant de la volonté d’un Agent libre, puissant et dominateur, qui agit jusque sur les astres et les entités spirituelles, les soumet par Sa puissance et les gouverne (2) selon Son bon plaisir. Le témoignage de leurs états, de leurs formes, de leur assujettissement et de leur obéissance atteste qu’elles sont dirigées, entretenues et réquisitionnées par l’ordre d’un Maître souverain : Il les fait évoluer comme Il l’entend et les administre à Sa guise. Elles ne possèdent aucune parcelle d’autorité, incapables de se mouvoir d’elles-mêmes d’un atome, et encore moins de conférer l’existence à l’univers ; si elles désiraient un autre mouvement que le leur, un autre emplacement, une autre configuration ou un autre état, elles n’y parviendraient pas.

Comment pourraient-elles donc être la divinité de tout ce qui est au-dessous d’elles, alors qu’elles sont elles-mêmes impuissantes, dirigées, dominées et asservies ? Les marques de l’indigence sont inscrites sur leurs pages (3), et les signes de la servitude et de la sujétion s’y dévoilent. Sous quelque angle que l’homme doué de raison les contemple, il y distingue les traces de la pauvreté, les indices de la contingence et les preuves de leur asservissement

(1) Le manuscrit T lit : « kadhb wa hinth » (mensonge et parjure). (2) Les manuscrits T et Q donnent « bi-hā » (« par elle »), lecture considérée comme fautive. (3) Le manuscrit T propose : « āthār al-qahr masṭūra fī ṣafḥātihā » (les traces de la contrainte sont inscrites sur ses pages).
ثمَّ يقالُ لهذه الطَّائفة: بماذا عرفتم أنَّ الموجودات في العالم السُّفليِّ كلها مركَّبةٌ على تأثير الكواكب والرُّوحانيات؟! وهل هذا إلا كذبٌ بَحْتٌ (١) وبَهْت؟! فهَبْ أنَّ بعض الآثار المشاهَدة مُسَبَّبٌ عن تأثير بعض الكواكب والعُلْويَّات، كما يُشاهَدُ مِن تأثير الشَّمس والقمر في الحيوان والنبات وغيرهما، فمِن أين لكم أنَّ جميعَ أجزاء العالم السُّفليِّ صادرٌ عن تأثير الكواكب والروحانيات؟! وهل هذا إلا كذبٌ وجهل؟! فهذا العالَم فيه من التغيُّر والاستحالة والكَوْن والفساد ما لا يمكنُ إضافتُه إلى كوكب، ولا يُتَصَوَّرُ وقوعُه إلا بمشيئةِ فاعلٍ مختارٍ قادرٍ قاهرٍ مؤثِّرٍ في الكواكبِ والرُّوحانيات، مسخِّرٍ لها بقدرته، مدبِّرٍ لها (٢) بمشيئته، كما تشهدُ عليها أحوالُها وهيآتها وتسخيرُها وانقيادُها أنها مدبَّرةٌ مربوبةٌ مسخَّرةٌ بأمرِ قاهرٍ قادر، يصرِّفها كيف يشاء، ويدبِّرها كما يريد، ليس لها من الأمر شيء، ولا يمكنُ أن تتصرَّف بأنفسها بذَرَّة، فضلًا أن تعطي العالَمَ وجودَه، فلو أرادت حركةً غيرَ حركتها أو مكانًا غيرَ مكانها أو هيئةً أو حالًا غيرَ ما هي عليه لم تجد إلى ذلك سبيلًا. فكيف تكونُ ربًّا لكلِّ ما تحتها مع كونها عاجزةً مُصَرَّفةً مقهورةً مسخَّرة، آثارُ الفقر مسطورةٌ في صفحاتها (٣)، وآياتُ العبوديَّة والتَّسخير باديةٌ عليها، فبأيِّ اعتبارٍ نظَر إليها العاقلُ رأى آثارَ الفقر وشواهدَ الحدوث وأدلَّة التَّسخير
(١) (ت): «كذب وحنث». (٢) (ت، ق): «بها». وهو تحريف. (٣) (ت): «آثار القهر مسطرة في صفحاتها».

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