ainsi que ce qui, des composés, retourne à ses éléments, et quelques-uns des effets qui se manifestent dans le monde lorsqu’ils se mêlent et s’entremêlent. Quel perfectionnement de l’âme y a-t-il donc là ? Quelle félicité peut-elle en retirer ?!

– Ou bien il s’agit d’une « science divine » entièrement illusoire : pas une seule de ses questions ne les a conduits à la vérité.

Parmi leurs carences, il y a encore ceci : la perfection et la félicité de l’âme que l’on tient des messagers – que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur eux – ne subsistent aujourd’hui chez eux ni comme sensation, ni comme information, pas même sous forme d’un indice ou d’une trace ; ils sont, en réalité, les plus éloignés de tous des perfections et des bonheurs de l’âme.

Une fois admis que l’âme a absolument besoin d’un objet de désir aimé pour lui-même, qu’elle ne peut être saine que grâce à lui, ni parachevée qu’en l’aimant, en le préférant et en coupant les attaches à tout autre ; et une fois reconnu que cet objet constitue l’ultime terme de sa quête et de son désir, alors il ne peut s’agir que d’Allah, il n’est de divinité que Lui. Le Très-Haut a dit : « Ont-ils pris, de la terre, des divinités capables de ressusciter ? (21) S’il y avait dans les deux (cieux et terre) d’autres dieux qu’Allah, elles seraient toutes deux corrompues. » (Al-Anbiyâʾ, 21-22).

Le salut, le sérieux et la félicité de l’homme ne résident que dans cette voie ; il en est de même pour les anges, les djinns et tout être vivant doué de perception (1) : aucun n’accède au plein équilibre si Allah, Lui seul, n’est son Dieu, son objet d’adoration et l’ultime visée de son cœur. Si Allah le veut, tu trouveras plus loin un exposé détaillé (2) et l’établissement des preuves concernant cette exigence suprême, qui constitue la quintessence de la félicité des âmes et la plus noble de leurs aspirations (3).